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他代表了建国后老一辈中国哲学史专家在历史唯物主义的运用上的理论实践,他提出来魏晋400年的统一看待观,与我之前自己的历史划分不谋而合,其对于中国哲学的发展划分是先秦/两汉(王莽后汉都着重)/魏晋南北/隋唐/宋元/明清/近代,非常合胃口,果然,不能连他都不知道,再者,这既是官方认可的史划,又与我个人想法相通,佳。
先秦时文化地域分四者:燕齐道家方士,神仙家;三晋法家兵家政治学;荆楚道家,楚辞汉赋老庄;鲁豫儒家,存周礼并诗书。
魏晋南北四百年,其中玄学不过40年,士族们开启了自春秋时古典贵族被扫荡干净后的再一次复兴,国家二字分别对应忠孝,魏晋时期南方重孝而非国,国有轮替而家恒久。
汉代为统一而来的大一统神学,在这一场复兴古典的“新古典思潮”中被抛弃,从另一面来说,汉代大一统之所以建立而没有像秦一样崩塌,是由于楚汉相争,天下疲敝。王莽的失败不在于“文革”一般的复古,而是败在西汉二百年新形成的新贵族对农民起义的利用(即天理,人民,人心向背,天命)刘秀上台后所行依旧,并无差别。三国至晋乃至八王之乱,是始于曹操不以门第吸收有才之人,打破纲常伦理束缚,不依名望,乱了人心与秩序,曹丕称帝开了先例,后世(匈奴刘汉服于曹)接连称帝,有力而无名者居之。宛如一手伸进清水池底,要拿出几粒金砂,却搅乱了整个天下。“九品中正制”是春秋时期士民之别的再复活,贵族再度形成,自由化开启,(诸葛亮可称三不朽与王阳明并列与曾国藩挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾)玄学是对儒学的批判,求真善美的过程不正是“康德”之所为?批判后不过是打开了一扇门。玄学与民间道教组织几乎没有关系,就像周易、老子与庄子、道教没有十分的联系一样(老子非道,是厚黑教主,是法家的祖宗)道教本在于燕齐方士,以东海为追求的“神仙家”,民间利用为组织手段反政府,后世合法化后以官方自居,是李唐王朝政治之需要让道教大兴,而后世宋明时期则成了与蛮夷相对的民族代表。
非要类比,参考中世纪(欧洲)哲学与神学的关系。天师道渗入上层与玄学南渡合流,接着,就是佛教与道教相争的三百年了,儒经没落,虽有利用,但佛道二教相争为主。
农民起义是历史中必然存在的历史塑造力,但终究是会被人利用的,甚至每场都是,从黄巾到黄巢,红巾到太平,下层的奋斗和上层始终不在同一层面上,往往为人利用,魏晋时期被佛道利用,唐也被摩尼佛利用,清时回乱是封建制度下民族冲突耳。
隋李士谦佛日道月儒五星
关于儒家如同吞并佛教一样吞并基督教:任何抽象存在都会主动的寻求其现实性的依存,故基督伊斯兰此类有其客观现实存在依存的信仰,不会被另一主体吞并吸纳。
儒自孔子立,于汉宋两朝被重新解读,故有汉儒宋儒之分,西汉有董仲舒《白虎通》,东汉有白虎观会议(?)(宛如武曌朝《金狮子》)以儒教神学化定格社会,如西欧之中世纪。
汉儒以儒+神仙道立国,后儒门收纳不住,神仙家谶纬思想却深入人心,五斗米太平道在下层冲击了上层。
唐代虽为大一统,但佛教依然极盛,儒家伦理纲常为佛教(自由化浪潮)侵蚀
儒 论语:汝为君子儒,无为小人儒。儒是动词亦是名词,以为贵族操办礼法规矩(红白)的人,以儒谋生。
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