神经质人格者是无私的还是自私的

当一个人在交往中追求安全感和他人肯定的动机占据主导时,就必然会损害交往的一个基本意义,即互惠与平等,这也意味着神经质人格者在交往中不会表现出对他人的真正兴趣和关心。在他心目中,他人幸福与利益并不重要,最为重要的是自己的安全感和来自他人的肯定。那么,由此是否可以推导神经质人格者是一个自私的人、一个冷漠的人呢?
行为上看好像如此,但从动机与目的上看并不如此简单。自私是一个道德判断,它的一个前提应当是损害别人的利益,而不仅指的是一个人不关心别人。如果一个人出于安全感的补偿而不真正关心他人的利益,同样意味着他不会关心自己的利益,不会维护自己的利益。所以,认为神经质人格者更加自私有失公正。
确切地说,神经质人格者是一个不会关心他人利益和自己利益的人,因为他不会关心他人的利益,所以也不擅长通过与他人合作来维护自己的利益。因此在交往中,通常是两败俱伤的,是双输的,因为别人也不能从他的行为中得到什么好处。他完全是出于人类自己都不了解的病态的目的,而牺牲了交往的乐趣与利益。
如果从损人利己这个标准上看,神经质人格者并不自私,反而有些无私;但如果从关心人、帮助人的标准看,神经质人格者并不那么无私,反而有些自私。
如果从需求的角度看,问题就比较清晰。神经质人格者的需求是不合理的、不现实的、不灵活的。出于对安全感和别人肯定的优先反应,而歪曲了交往的意义和价值,损害了交往的乐趣。
神经质人格者的需求的病态实质不是高标准和不切实际,而是优先考虑安全感,优先考虑荣誉。他们无论做什么,首先考虑的是别失败,别丢人。就理想自我和高标准来说,每个人都有一个自己的行动标准和需求满足的标准,这个标准虽然不是绝对的,但一定高于这个人的现实自我。如果一个人的需求标准总是在现实自我的领域之内,也就是说总是可以轻易满足的,这个人的生活一定是乏味的。正是从这个意义上说,知足者常乐是人人皆知但人人皆抛的俗套,是心灵鸡肋而不是心灵鸡汤。当一个人给自己制订了高标准,也许在外人看来是不可能实现的,但在他自己看来却是充满激情的目标,是光辉四射的理想,他为之拼搏,为之献身,即使失败也人生无悔,有什么不对?凭什么说他是心理不健康者?他是疯狂的,但绝不是有病。因为他对于自己的付出和努力及失败的代价有清醒的认识,这个目标是他的宿命,他的执著与热情正是他生命的意义和精彩所在,虽败犹荣。这个明知山有虎偏向虎山行的品质正是乐观者的心理素质。研究表明,受电击而不能轻易逃跑的狗分为两个类型,一种是习得性无助型,即轻易认输,再电击时它不逃了,只是在哀嚎;另一种是乐观型,它们经历了无数次电击都没有逃脱但仍然努力挣脱,百折不挠终于取得了成功。你能说这个执著、做了无数次徒劳的努力的狗是心理不健康的吗?只要它感觉良好,与命运抗争,只要不害怕,激情四射,它的成败结果并不重要,这个过程就是心理健康的。这个不带有矛盾的“贪”就是积极的,有利于幸福感和效率,有利于生存。所以“贪”并快乐着、“贪”并行动着、“贪”并执著着、“贪”并有效着就不能算是贪,而叫做勇气或乐观。
另一方面,将“贪”定义为主观不符合客观实际,理想自我不符合现实自我,仍然存在着不当之处。因为什么叫客观是因人而异的,你觉得一个高二学生目前只有400多分想考清华和北大是不切实际的,但某人相信自己的潜能,认为自己还有200分的潜能,并且每天都执著地为提高学习成绩而努力着,你能肯定地说他是白日做梦吗?能说他的目标是主观虚幻的永远不能实现的吗?人生充满变数,不可能的事情有时也是可能的。关键是个体如何看待这种不可能。如果在他心目中这是可能的,他无悔地投入,成功与失败是他的事情,与你我无关,与痛苦无关,与心理不健康无关。一个受幻想支配的人可能是幸福的,旁观者有什么理由打断他的幻想呢?所以,当我们让一个有幻想的人放弃幻想,对他说你主观了,这是无效的,因为什么是主观符合客观对于一百个人有一百种理解。
那么,什么是心理学意义上的“贪”呢?这个“贪”只有结合心理病理学才可能具有真实的心理健康的意义。从心理疾病的角度看,所谓“贪”是不本真、不真诚,即对于该有的损失和危险采取一种不接纳、不承认的态度,只想得到益处却不肯承受选择的风险和可能的损失。“贪”是指行为选择时,想要好处,同时却不想要这个选择必然导致的坏处。比如,选择毕业工作时,想要挣钱多,又想要离家近;考试时想要考第一,又想身体舒适;找对象时想找有钱的,又想找好看的;选择发言时想出人头地,又害怕表现不好丢面子。这种吃着碗里的盯着锅里的态度和行为选择才是真正心理病理学意义上的“贪”。这种不切实际的、不承认不完美的完美主义才是真正的“贪”。它不是执著,而是矛盾和焦虑,是对损失的担忧和对这种担忧的固执意向,其本质是痛苦与焦虑的。这种贪产生后,一个人会从外向变为内向,从对任务的关注转向对自我利益的关注。这个人的意向从一个失败、对某一损失的精力贯注转向对另一损失的精力贯注,此时是最为无效的痛苦,他的认知、情绪和行为都是原地打转,自我循环。心理病理学意义上的“贪”总是与痛苦焦虑有关,而与行动和执著无关。
这个心理病理学的“贪”的实质是缺少勇气,只想承担选择的好处,而不敢承担选择的坏处,可天下哪有全是好处而没有一点坏处的选择呢?很少有。甚至是纯粹的好事,如有人请我们吃自助餐,也会涉及选择的好坏混合,当我们选择吃鱼,就意味着我们不能吃很多的肉;如果选择喝酒,就意味着我们不能吃很多的美味,因为我们的胃着实有限。当一个对损失易感的贪婪者来到自助餐厅后可能会产生冲突与焦虑,选择某一个食品,就意味着失去了另一美味,所以他一直紧张、失措,心里不停地算计着、徘徊着,一顿美味变成了心灵的折磨,原本的享受成为心理冲突和煎熬的炼狱。
心理病理学意义上的“贪”还是指对利益的关注与不能超越。当纠缠于损失时,就无法满足需要,这时我们就赋予利益更多的心理能量,总是算计着利益的得失,即患得患失,给旁人的印象是这个人总是算计来算计去的,每天总是在小事情上想来想去,总不想大事。殊不知是他在需求面前因为冲突变得无效,需求的困扰无法解决所以才算计利益。如果他快速有效地选择,努力地满足自己的需求,就会有效地实现需求,而实现了的需求就不会带来算计,不会耗费你的注意能量。
所以,心理病理学意义上的“贪”与过高的理想自我无关,与不切实际的行为标准无关,而是与害怕损失和失败的焦虑有关,是达不到标准的焦虑而不是标准本身让我们痛苦,是选择的困难使我们痛苦。真正的贪与不愿意放弃任何损失有关,而不与追求任何高标准的结果有关。
神经质人格者一定是消极的,但不一定是自私的,他们对消极情绪心理而不是积极情绪心理具有优先的反应。
【注释】