第1页
- 页码:第1页
中国哲学史/冯友兰
自序
第一章 中国哲学的精神
1.哲学在中华文化的地位
哲学与宗教的区别:大宗教是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织
中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理),不是宗教 4
高于道德价值——超道德价值
2.中国哲学的问题和精神
圣人
3.中国哲学家表达自己思想的方式
言论文章没有表面上的联系 富于暗示
4.语言障碍
第二章 中国哲学的背景
哲学是对于人生的有系统的反思的思想
1. 中华民族的地理背景
大陆国家 世界-天下-四海之内
2. 中华民族的经济背景
农业国 土地是财富的根本基础 社会经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配
3. 上农
道家和儒家都表达了对农业的渴望和灵感
4. 反者道之动
毋太过
5. 自然的理想化 热爱自然
6. 家族制度 祖先是家族团结的象征
7. 入世和出世 儒家更接近到家 新儒家 同理 新到家
8. 中国的艺术和诗歌
9. 中国哲学的方法论
10. 海洋国家和大陆国家
11. 中国哲学中不变和可变的成分
第三章 各家的起源
1.司马谈和六家
2.刘歆及其关于各家起源的理论
儒家者流盖出于文士 墨家 武士 道家 隐者 名家 辩者 阴阳家 方士 法家 法术之士
第四章 孔子:第一位教师
1.孔子和六经
2.孔子作为教育家
3.正名 实与名相符合
4.仁义 人的德性,仁和义 义是事之宜,应该 社会中每个人都有一定的应该做的事情,它是绝对的命令 义利之辩 仁是一切德行的总和 全德
5.忠恕 忠恕之道就是仁道
6.知命 无所为而为 一个人做它应该做的事情 做这些事的价值在于做的本身之内
我们能够做的,莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事,而不计较成败
7.孔子的精神修养发展过程
孔子志于学,就是道 执行天的命令 孔子的超道德价值 道家追求与混沌的整体达到神秘的合一 距离人伦日用更远
圣人发展的最高阶段:从心所欲不逾矩
8.孔子在中国历史上的地位
继承古代文化并使之垂之永久
第五章 墨子:孔子的第一个反对者
孔子是古代文化的辩护者 墨子是批判者
1. 墨家的社会背景
墨子出身与侠
2. 墨子对儒家的批评 不相信天鬼 坚持厚葬,浪费财富和精力 强调音乐 相信命运
3. 兼爱 赞同 仁、义 同等地、无差别地爱一切人 游侠“有福同享”的延伸
4. 天志和明鬼 兼爱利天下,利天下则利个人(诱导的方式) 以天意和鬼神来引导
5. 一种似是而非的矛盾
6. 国家的起源 墨子认为国君最初是由人民意志设立的,是为了把他们从无政府状态中拯救出来
第六章 道家第一阶段:杨朱
隐者,认为救世是徒劳
1. 早期道家和隐者 道家退隐还要提出思想体系,赋予行为以意义 早期代表:杨朱
2. 杨朱的基本观念 为我 轻物重生(失去的可能获得,但死了就什么也没有了)
3. 杨朱基本观念的例证
4. 《老子》《庄子》中的杨朱思想 无用是全生的方法
5. 道家的发展 杨朱-老子-庄子 杨朱:避 老子:事物变,规律不变,要遵循规律调整自己的行动 庄子:齐生死、一物我
第七章 儒家的理想主义派:孟子
孟子是儒家理想主义,荀子是儒家现实主义
1. 人性善 人性善恶是中国哲学中争论最激烈的问题之一 孟子认为人性中有善的成分,其他成分本身无所谓善恶,不加以控制,就会通向恶
人性四端:恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 扩充则可变成 常德,即仁义礼智
2. 儒墨的根本分歧 杨孔:仁义利他,杨朱利己 爱人问题上,墨家强调无差等,儒家强调差等 根本分歧:儒家认为仁是人性内部 墨家认为是外部认为附加于仁的,墨子认为出于功利主义进行仁
3. 政治哲学 王道:道德-霸道:暴力 孟子支持井田 内圣外王,行忠恕 尽其心,不忍人之心,恻隐之心
4. 神秘主义 孟子认为宇宙实际上是道德的宇宙,理解了就是知天 万物皆备于我,与天融为一体 浩然之气:勇气、士气,养的方法有知道(提升精神境界)和集义(做天民在宇宙中应当做的事情)
第八章名家
名家与诡辩家、逻辑家、辩证家有相同,也有不同的 中国哲学中名、实的关系
1. 名家和辩者
公孙龙 坚白 名是不变的、绝对的 惠施 无厚 实实际事物是相对的、可变的
名是绝对的,实是相对的
2. 惠施的相对论 1至大至小 2无厚不可积也,其大千里 3天与地卑,山与泽平 4大同而与小同异 5南方有穷而无穷 6今日话越昔来 7连环可解也 8我知天下之中央,燕之北,越之南是也
3. 公孙龙的共相论 白马非马:内涵白+内涵马 白马内涵动物+颜色 ;比较外延 白马和马的外延不同 ;马的共相与白马的共相不同
坚白:感觉坚就不能感觉白,感觉白就不能感觉坚 所以没有坚白石,只有白石或者坚石
4.学说意义 象内和象外的区别,发现了超乎形象的世界
第九章 道家第二阶段:老子
1.老子和《老子》
2.道,无名
3.自然的不变规律 道是太一。不变
4.处世的方法 知常,知道自然的规律 袭明的通则: 想得到一些东西,就要从反面开始
5.政治学说 圣人治国 圣人愚(淳朴天真)
第十章 道家第三阶段:庄子
1.庄子和《庄子》
2.获得相对幸福的方法 做到了能做的是等同的幸福
3.政治社会哲学 把自然变成人为的东西,以人灭天,结果是痛苦 老子反对是因为“反者道之动”,越统治越得不到结果 庄子认为顺乎人自身内在的自然本性会获得幸福
4.情和理 圣人对万物自然本性有理解,心就不受世界变化的影响
5.获得绝对幸福的方法 绝对幸福,超越与事物的普通区别
6.有限的观点 同一事物可以有许多观点
7.更高的观点
8更高层次的知识: 圣人永远存在
9.神秘主义的方法论 无知 不知之知.
第十一章 后期墨家
1. 关于知识和名的讨论
2. 关于“辩”的讨论
3. 澄清兼爱说 利是义的本质 兼爱的兼是周
4. 辩护兼爱说
5. 对其他各家的批评 富于逻辑头脑
第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论
1. 六种术数 天文 历谱 五行 蓍龟 杂占 形法
2. 《洪范》所讲的五行
3. 《月令》
4. 邹衍
5. 一套历史哲学
6. 《易经》中的阴阳学说
第十三章 儒家的现实主义派:荀子
孟子有左右,左字强调个人自由,右在重视超道德的价值,接近宗教 荀子左在自然主义,反对任何宗教,右在强调社会控制
1. 人的地位 教养的哲学 凡是善的,有戒指道德东西都是人努力的产物
2. 人性的学说 没有经过教养的东西不会是善的
3. 道德的起源 人要有社会组织生活 +满足欲望的同时要接受限制——礼
4. 礼乐的学说
5. 逻辑理论
6. 论其他几家的谬误 学生李斯 韩非
第十四章韩非和法家
礼是不成文法典,以褒贬来控制君子(贵族)的行为 刑用庶人小人平民
1. 法家的社会背景 法家讲的是组织和领导的理论和方法
2. 韩非:法家的集大成者
3. 法家的历史哲学 历史是 变化过程
4. 治国之道
5. 法家和道家 法家认为君主具有某种工具和机器用来统治,有了这些就无为而无不为 法家和道家 代表思想的极端 自由-社会控制
6. 法家和儒家 礼-刑 理想-现实
第十五章 儒家的形上学
1. 事物的原理
2. 万物生成的“道” 一阴一阳谓之道
3. 万物变化的“道” 易有一个意义是变化 事物要臻于完善,运行就必须在恰当的地位、限度、时间
4. 中和 中 不过又不及 和 调和不同以达到和谐的统一
5. 庸常
6. 明诚
第十六章 世界政治和世界哲学
历史不会重演-日光之下无新鲜事
1. 秦统一前的政治状况
2. 中国的统一
3. 《大学 》
4. 《荀子》的折中趋势 有见有蔽
5. 《庄子》的这种趋势 儒道结合才是真理
6. 司马谈、刘歆的折中主义
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家:董仲舒
1. 阴阳家和儒家的混合 天
2. 宇宙发生论的学说
3. 人性的学说 教化是性的继续
4. 社会伦理学说三纲五常(君臣父子夫妇-仁义礼智信)
5. 政治哲学 政府组织以四季为模型
6. 历史哲学
7. 对《春秋》的解释
8. 社会进化的三个阶段乱世-小康-大同
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
1. 统一思想
2. 孔子在汉代思想中的地位 六经-六纬
3. 古文学派和今文学派之争 焚书前后
4. 杨雄和王充
5. 道家与佛学
6. 政治社会背景
第十九章 新道家:主理派——玄学 黑色 微妙 神秘
1. 名家兴趣的复兴
2. 重新解释孔子
3. 向秀和郭象 代表
4. “道”是“无” 道是真正的无 修正
5. 万物的“独化” 万物自生
6. 制度和道德 社会随形势而变化
7. “有为”和“无为”
8. 知识和模仿 模仿的人才有知识
9. 齐物 万物等同
10. 绝对的自由和绝对的幸福
第二十章 新道家:主情派
1.“风流”和浪漫主义精神 文雅
2.《列子》和《杨朱》杨朱为仿冒之书
3.任从冲动而生活
4.情的因素
5.性的因素
第二十一章 中国佛学的建立
1. 佛教的传入及其在中国的发展
2. 佛学的一般概念 业 因果 宇宙的一切事物是心的表现,是虚幻的、暂时的
3. 二谛义 1知有不知无2知有知无3万物非有非无
4. 僧肇的哲学 鸠摩罗什(5c,佛教此宗大师) 的弟子
5. 道生的哲学 善不受报 顿悟成佛
第二十二章禅宗:静默的哲学 禅,原义沉思、静虑
1. 禅宗传述的宗系 弘忍传位慧能
北宗 性宗 莫使染尘埃-神秀-宇宙的心,即道生的佛性 即心即佛
南宗 空宗 何处染尘埃-慧能-无,僧肇 非心非佛
2. 第一义不可说 禅宗主流沿着慧能 空宗与道家结合 空宗所谓第三层真谛,谓之“第一义”
3. 修行的方法 不修之修 自然
4. 顿悟 修行达成高峰,就是顿悟 禅师称之为“见道”
5. 无得之得
第二十三章 新儒家:宇宙发生论者
1. 韩愈和李翱
2. 周敦颐的宇宙发生论
3. 精神修养的方法 成为圣人,自然而生,自然而行
4. 邵雍的宇宙发生论
5. 事物的演化规律 中国哲学家大都认为历史是不断退化的过程中
6. 张载的宇宙发生论 新儒家是禅宗的进一步发展
第二十四章 新儒家:两个学派的开端——理学和心学
1. 程颢“仁”观念 仁被私欲蒙蔽
2. 程朱的“理”观念的起源
3. 程颐的理的观念
4. 处理情感的方法 不将情感和自我联系起来
5.寻求快乐 在名教中寻求乐地
第二十五章 新儒家:理学
1. 朱熹在中国历史上的地位 渊博学识 精深思想
2. 理 理是永恒的
3. 太极 理是终极标准
4. 气 理是形而上的世界,气是具体的物质世界
5. 心、性
6. 政治哲学
7. 精深修养的方法 致知 用敬
第二十六章 新儒家:心学
1. 陆九渊的“心”概念
2. 王守仁的“宇宙”概念 宇宙是一个精神整体,其中只有一个世界
3. 明德
4. 良知 良知是本心的表现 通过良知知道是为是,非为非
5. “正事”(格物)格,正 物,事
6. 用敬
7. 对佛家的批评
第二十七章 西方哲学的传人
1. 对于新儒家的反动
2. 孔教运动 康有为认为要实行孔子的真正教义
3. 西方思想的传入 严复
4. 西方哲学的传入
第二十八章 中国哲学在现代世界
1. 哲学家和哲学史家
2. 战时的哲学著作
3. 哲学的性质 哲学的发展使它最终超越某物
4. 人生的境界 哲学的任务是提高人的境界 境界划分:自然(顺着本能或社会风俗习惯)、功利(为自己而做各种事情)、道德(社会是一个整体,自己是整体的一部分,为社会利益)、天地(社会整体之上的宇宙 )前两者是自然的产物,后两者是精神的创造
5. 形而上学的方法论:正的方法 说形而上的对象是什么 负的方法实质是不说它
说明 · · · · · ·
表示其中内容是对原文的摘抄