义和团的起源及其运动 8.9分
读书笔记 第二章 大刀会 ——山东西南部
[已注销]
作为肩负着国库收入之责的家产官僚的特点是在其征收钱粮中体现出来的,而父母官的特点则是在刑名(治安、断案)、保全民生方面表现的。使君得以为君、官得以为官者,是以保全民生为媒介的,其问题深系统治根本。抛弃这一传统的统治理念以武力镇压君临,只能是官员在与民关系方面对自我的否定,意味着废弃覆盖着权力支配的家长制的遮蔽(庇护—服从关系),使王朝统治无法保全民生,成为露骨的媚外政权,从而丧失其正统性,等于是在昭告天下自己是“洋人的朝廷”。因此,只要清朝是作为中华文化的正统继承者君临天下,采用通过父母官、亲民官实现一君万民的统治的支配远离,“顺清灭洋”的反教会运动就会成为对其统治根基的冲击力量。 天主教宣教与乡村社会之间的矛盾,并非如通常而言以帝国主义国家为后盾的攻击性的外国文化势力即天主教与牧歌式的静态的中国传统乡村的对立这一简单模式,现实中对立的出现,毋宁说是以乡村社会内部的诸问题。例如政治统治的腐败构造、村民之间的土地纷争、等级差别、贫困等等为契机的。应该看到,在动态地存在着这些问题的乡村社会中,天主教的宣教深深地浸透进来,从而使原本处于潜在的或是微弱状态的内部矛盾对立,更为升级,并成熟转化为外来天主教势力与中国传统社会的分裂与对立。出现这一事态的主要责任显然是在天主教会和帝国主义一方,但同时也要认识到清朝国家的官僚制、法、司法裁决等传统支配体制缺乏适当的对应能力,进而与中国乡村社会自身的问题(追逐个人的私利、权力以及腐败、怨恨与复仇)相互复合、相互作用,就更使问题趋向严重化。在此意义上,必须指出当时中国的国家与社会也(p233)存在着严峻的问题。 随着清朝国家对外的屈从,不能在法与政治体系上进行适应世界资本主义条约体制的自我改革的保守的传统主义权力,对于基督教的宣教活动采取了“不禁之禁”政策(对外作出坚持遵守条约承认宣教活动的姿态,在实地采取与禁止相仿的最大限度地缩减其效果的姿态),并且对国内强调维持传统的价值体系。正因为如此,以民教对立严重化为契机的、宣称拥护传统价值、规范、文化与国家的反教会的“顺清灭洋”运动,就与日本江户幕府末期的尊王攘夷运动相似,正好击在清朝国家统治的软肋上。
0
《义和团的起源及其运动》的全部笔记 34篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端