佛教常识答问 8.7分
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Chen

基本概念: - 佛教: 一种宗教,狭义的说法是「佛法」 - 法: 「任持自性、轨生物解」每一事物必然保持他自己有的性质和相状,由他便有轨则,以了解是何物。(或理解为一切事物,如「一切法」、诸法) - 有为法:依借因缘而有造作生灭的事物 - 无为法:不依借因缘,本来不生灭的事物,如涅槃、虚空 - 佛陀:「觉者」或「智者」 - 释迦牟尼:「释迦」族的「圣人」 - 佛陀有三种涵义: - 正觉:对一切法的性质相状,无增无减、如实的觉了 - 等觉/遍觉:不仅自觉,而且能平等普遍的觉他(让他人觉悟) - 圆觉/无上觉:自觉/觉他的达到最高最圆满的境地 - 如来: - 「佛陀」的异名,所以可说,释迦牟尼佛/释迦牟尼如来;阿弥陀佛/阿弥陀如来 - 意为:乘「真如」(一切事物的真实情况)之道而来 - 南无佛:南无(na2mo2),「礼敬」的意思;南无阿弥陀佛,礼敬阿弥陀佛 - 阿弥陀佛:无量的光明 - 菩提:「觉」的意思 - 转法轮: - 轮:印度的一种武器;传说有「转轮王」 - 转法轮:把一切不正确的见解粉碎 - 三宝:「宝」是因为能令大众止恶行善 - 佛宝:佛陀 - 法宝:佛说的法 - 僧宝:僧伽 - 三密:身口意三业 - 皈依:身心归向,依靠。同「归依」 - 涅槃:简单解释为「逝世」 - 种姓 - 婆罗门:僧侣;雅利安 - 刹帝利:国王、武士;雅利安 - 吠舍:商人、手工业者;雅利安 - 首陀罗:农人、牧人、奴隶;非雅利安 - 旃(zhan1)陀罗:混种 - 印度及印度佛教历史: - 3.5k-4k,雅利安入侵,接受了土著的高级文明 - 婆罗门教: - 带有一神教色彩的多神教。 - 信奉「吠陀经」 - 「梵」创万物,「我」与「梵」不二,追求梵我一致的境地,免去轮回之苦 - 佛教接受了婆罗门教的某些思想,给了新的解释:如「三世因果」、「六道轮回」;不否认神,但当做众生看待 - 佛教历史: - 古印度佛教:公元前4世纪-公元12世纪 - 现代印度佛教:公元十九世纪斯里兰卡重新传入 - 阿育王:公园前三世纪人,将佛教传播成为世界性宗教 - 偈(ji4):诗/颂 - 大小乘佛教: - 大乘: - 着重利他(利益大众),鼓励菩萨的「六度」「四摄」; - 北传佛教 - 小乘: - 着重自己解脱 - 南传佛教 - 上座部佛教 - 六次结集 - 佛经 - 三藏: - 经(佛的话)、律(僧团戒律)、论(关于教理的解释和研究论著) - 三藏法师:通三藏的学者 - 语言: - 佛经流传的主要语言,三大系: - 巴利文: - 古印度语;古代俗语;佛用的语言; - 南亚和我国云南等民族属巴利语系,小乘佛教(上座部)) - 汉文:从梵文译的居多 - 汉族、日本、朝鲜、越南等大乘 - 藏文:基本都是从梵文译的 - 藏蒙土羌北印度等大乘 - (现在残存很少)梵文:古代雅语;(主要在尼泊尔和西藏) - 传播: - 南传佛教:巴利文、小乘佛教经典 - 北传佛教:梵文、大乘佛教经典+小乘 - 汉译佛经: - 藏译佛经:梵文翻译 佛法内容 - 基本内容:四圣谛(谛:真理) - 苦谛:苦 - 因谛/称集谛:苦的原因 - 灭谛:苦的消灭 - 道谛:灭苦的方法 - 缘起:所有的教义源自「缘起论」 - 缘起:诸法由因缘而起。 - 一切事物和一切现象的生起,都是相对的「互存关系」和条件。没有「绝对」 - 缘起是佛教独有教义 - 互存关系:就是因果关系;没有绝对的因,没有绝对的果 - 同时的互存关系:如老师和学生 - 异时的互存关系:如种子和芽 - 简单理解,「因」即关系,缘即「条件 - 缘起的十一个意义:归纳起来,四个重要的论点(核心是无常、无我) - 无造物主: - 无作者义 无始无终,无边无际;否认宇宙本源;不承认「第一因」 - 无我:没有主宰、没有一身之内的主宰、没有宇宙之内的主宰 - 离有情义: - 任何一切有情感的生物,都叫做有情;「有情」无非是物质和精神的聚合体 - 「有情」分为:五蕴 - 色:各种物质 - 眼耳鼻舌身五根(根:人身感觉器官) - 色声香味触五境(境:感觉对象) - 受:感觉(感觉苦、乐、不苦不乐) - 想:印象(摄取相貌、特征) - 行:思维(推动身心活动的力量) - 识:了别(对于认识的对象,予以判断推理) - 有情: - 要素分为精神和物质,两者结合为「名色」 - 名:精神的要素:受想行识 - 色:地水火风空 - 依他起义: - 无动作义:不承认因果之间有「来去」,灯因火而燃,却非火来到灯里;所以灵魂也不是肉体间转移 - 无常:世间万物都是互存关系,没有恒常的存在; - 性无常义 - 刹那灭义 - 「诸行无常、是生灭法」 - 行:迁流变动的意思 - 生灭:实际四个字 - 生:生起 - 住:存在着作用的时候 - 异:虽有作用但同时在变异 - 灭:消灭 - 因果相续 - 三/四法印:(印:证明真实;法印即证明为真正佛法) - 诸行无常 - 诸法无我 - 有漏皆苦:「漏」即烦恼 - 六根本烦恼(贪嗔痴为三毒): - 贪:贪欲 - 嗔:嗔恨 - 痴:不知「无我」「无常」等 - 慢:傲慢 - 疑:犹疑 - 因烦恼而造业(业:行为、言语、思想的活动) - 人生八苦 - 生苦 - 老苦 - 病苦 - 死苦 - 爱别离苦:与所爱的别离 - 怨憎会苦:与所憎的聚会 - 所求不得苦: - 五取蕴苦苦 - 对人生苦的缘起解释:十二缘起 - 无明 - 行 - 识 - 名色 - 六处 - 触 - 受 - 爱 - 取 - 有:即存在 - 生 - 老死:并代表愁、悲、苦、忧、恼等生后的一切苦恼 - 涅槃寂静:与有漏皆苦相反 - 涅槃:灭谛 - 圆寂;不可思议的解脱。(活着,因为肉体,所以叫有余涅槃;逝世后,方入无余涅槃) - 无漏,十二缘起法的止灭。「无明」灭,则一层一层,行灭、识灭、乃至生老死灭。 - 如何涅槃:道谛,目的就是涅槃 - 方法:三学(戒定慧) - 戒:防止身口意三业的过世。 - 五戒:出家、在家弟子共持 - 十戒:沙弥(不满20岁的出家男子,受十戒后方称沙弥) - 具足戒:比丘、比丘尼持(共200多条) - 定:精神既不昏沉瞌睡、又不纷持的安和状态 - 慧:分别一切法的自相(特殊性)、共相(一般性) - 三学包括三十七道品:四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道 - 八正道:达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径: - 正见:正确的见解,亦即坚持四谛 - 正思维:又称正志,即根据四谛的真理进行思维、分别; - 正语: - 正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导,不作杀生、偷盗、邪淫等恶行; - 正命。过符合佛陀教导的正当生活; - 正精进。燃烧掉烦恼习气,而非时间多少; - 正念。觉照,同时也意味着深入地观察。“Sati”这个巴利语单词的意思是“止”和“保持对某个对象的觉照”。“vipassana”这个巴利语单词的意思是“为了观察某个对象而深入其中”。当我们完全地觉知并深入地观察某个对象的时候,能观和所观的界限就逐渐地消失了,能观和所观成为一体。 - 正定。正确的禅定。 - 大小乘佛教: - 大乘:着重利他(利益大众),鼓励菩萨的「六度」「四摄」 - 特点: - 无住涅槃 - 菩萨:菩提萨埵(duo3)的简称 - 菩提:觉悟 - 萨埵:众生/有情 - 六度:度即「波罗密多」,即「到彼岸」 - 布施: - 财施:物质利益给大众 - 无畏施:保护、给人安全感 - 法施:给真理 - 持戒: - 饶益有情戒(根本戒):一切要利益大众 - 防止一切恶行 - 修集一切善行 - 忍:为利益有情故,忍耐不放弃 - 精进:不懈怠自度度他、自觉觉他 - 禅定: - 般若:智慧 - 四摄: - 布施: - 爱语:慈爱的言语态度 - 利行:为大众利益服务 - 同事:在生活和活动方面同于大众 - 五明:为了利益众生,必须学习各种学问 - 法性空 - 一切法因缘和合而起,因而没有实体。 破「人我执」,说「人空」->破「法我执」,说「法空」 - 缘起性空:世间万有真实性状,被称为「一法印」 - 色不异空、空不异色 - 空不是指色外空(物体之外的空),也不是色后空(物体破灭后的空) - 当体即空:色是缘起所起,色法上没有不变的实性 - 无住涅槃、菩萨六度四摄等大乘教义,都是以缘起性空为理论基础 - 争议: - 无神论?:不否认神,之后确实有神化,但是佛教教义,佛不是造物主,也受因果支配 - 二元论?:是否二元论(名、色)还是平行论(心理、生理)可以探讨,但显然不是唯物论 - 厌世主义?:可以说是。但也有世界大同的理想 僧伽和弟子: - 五乘教法:乘,车子,比喻教法 - 人乘:五戒(戒:杀盗淫妄酒) - 天乘:十善(不犯十恶:杀盗淫妄、两舌(挑拨离间)、恶口、绮语言、贪、嗔、邪见(否认因果)) - 声闻乘【要求出家】:四谛,令人断除「见惑」(我见、常见)、「思惑」(贪嗔痴等迷情) - 独觉乘:佛法诞生前,自悟解脱,但不能觉他 - 菩萨乘:六度教法 - 二乘: - 声闻乘:修四谛法门而悟道的人 - 缘觉乘:修十二因缘而悟道的人 - 阿罗汉: - 修行者的四种果位,阿罗汉是最高的一种,证得涅槃; - 大乘:低于佛、菩萨 - 小乘:最高果位 - 声闻乘的终极地位 - 十八罗汉: - 受佛嘱托不如涅槃 - 其实应为十六罗汉,后来画家画错后流传十八 - 五百罗汉:五百实为虚数,后世流于怪诞 - 称呼: - 和尚:「师」,尊称。并不是出家人人人皆可叫和尚 - 喇嘛:藏语的和尚。 - 出家人: - 沙弥/沙弥尼:十戒 - 比丘/比丘尼:具足戒 (所以「僧尼」并列式错的,比丘比丘尼同属僧) - 法师:一种学位称号 - 经师、律师、论师 - 三藏法师:遍通经律论 - 活佛:其实是汉人的错叫。佛教教义上说不通。 - 藏传佛教对修行有成可自愿转世的人称为「朱毕古」 - 僧王:僧伽的领袖 - 礼节、习惯 - 过午不食:减少供养者负担;有助于修行 - 比丘戒中,杀盗淫妄为根本戒;其他应为「遮护」(特殊情况下可以开) - 吃荤/肉: - 吃肉 - 比丘戒律并未反对吃肉:别人给啥吃啥 - 中国大乘经典反对吃肉;历史上看汉族佛教吃素是梁武帝提倡的 - 吃荤:大蒜葱等,大小乘南北均遮禁 - 饭菜、供养:不送到手上,不能取 - 银钱:比丘戒,不应随身带;但现在不太严格 - 袈裟:本是一种颜色(袈裟色:有争议,可能是黄色) - 剃发染衣: - 目的是舍弃美好装饰,生活朴素无华。 - 汉族外没有烧戒疤的规矩 - 四大菩萨,四大名山: - 发菩提心:自度度他、自觉觉他 - 成就佛果:发心->戒定慧三学->实行六度四摄->成就佛果(其间有三贤十地五十二位阶梯) - 四大菩萨 - 文殊师利:大智;五台山 - 普贤:大行;峨眉山 - 观世音:大悲;普陀山 - 地藏:大愿;九华山 - 争议: - 是否神职:应仅为求解脱而出家,不应该代人祈福禳灾 教派: 上座、大众为根本二部 - 上座(小乘):严守戒律,致力于休息禅定 - 说一切有部:上座部分裂而得,成为上座部代表 - 法:我空法有论——认为有为法体是永恒存在,只是作用没有生起的为未来,已生起的为过去 - 佛陀:释迦牟尼非化身,否认一音说一切法 - 二乘(声闻缘觉)与佛所得解脱没有差异 - 大众(大乘):广学多闻,致力于弘传教法 - 法:接近「我法两空论」——认为有为法依借因缘生灭,仅仅现在一刹那中有体和用 - 佛陀:释迦牟尼是化身,一音说一切法 - 轻声闻,重菩萨 大乘两大思潮: - 中观系 龙树:大乘中兴者, - 「诸法实相论」(我法两空) - 对事物的认识,二谛: - 俗谛/世俗谛:相待的世间真理 - 真谛/第一义谛:绝待的真理(空) - 瑜伽系(瑜伽师,专修禅定的人,即禅师) 无著、世亲创立 所含极广,简单介绍下世界观 - 三性(万法唯识的道理,是中观系所没有的) - 依他起性:一切法依众缘起(似有:以为绳子是蛇) - 遍计所执性:依他起的万物的虚构体相在心上体现出来(假有:如绳,体由因缘所生) - 圆成实性:在依他起上离开虚妄,证道真实(真有:如绳中麻) - 三无性(中观系重点阐述的) - 相无性:遍计所执的相是没有的 - 生无性:凡夫认为的自然的,只是因缘所生 - 胜义无性:诸法实相,是空不可得 密宗: - 又称真言陀罗尼宗(真言陀罗尼:密咒;一声含无量教法义理,易于精进修行) - 密宗与显宗相对 - 重仪轨(有很多婆罗门教仪式元素),但仍以空、无我的理论为根本 - 佛像含义: - 观音像:四臂六臂,四摄六度 - 大威德金刚:三十四臂+身口意=三十七道品 - 佛座莲花:离心 - 月轮:菩提心 - 日轮:空慧 - …… 中国八宗:性、相、台、贤、禅、净、律、密 - 三论宗/法性宗(龙树的继承者) - 三论:《中观论》、《百论》、《十二门论》 - 以真俗二谛为总纲 - 真谛:从法性理体边说,诸法是空 - 俗谛:从缘起现象边说,诸法是有 - 瑜伽宗/法相宗 - 天台宗 - 贤首宗/华严宗 - 禅宗 - 净土宗 - 律宗 - 密宗/真言宗 藏传佛教: - 七世纪:文成公主和尺尊公主(尼泊尔)影响了松赞干布皈依佛教 - 八世纪:莲花生入藏,折服苯教

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