李劼思想文化文集(全5卷) 9.2分
读书笔记 02论《红楼梦》 第七章
清决堇依
在上述道生一、一生二、二生三、三生万物的发生论机制中,道是上帝,属于天堂;一是阳极,初始本体;二是阴极,派生胎胞;三则是变体,生生不息的创造之源。作为一的阳体,通常是木讷宁静的;作为二的阴体,往往富有诗意,并且比较活跃;最后作为三的变体,乃是至关重要的运动变化因子,创造性的推动往往在三的位置上发出。在西方基督教文化中,处在这个位置上的往往是撒旦式的形象。在《圣经》中是蛇,在《浮士德》中是梅菲斯特。这类形象虽然是历史的原创者,但由于创造本身的罪孽意味,他们非但不会受到表彰,反而被诉诸道德审判。在记载中国始源文化的《山海经》中,这类形象通常由共工、刑天一类人物扮演。然而,这种撒旦式的英雄在《红楼梦》里却一反常态地以薛宝钗这样的道德典范形象出现,或者说,站立在三的创造位置上的不是智慧和力量,而是心术和道德,这实在令人震惊,并且发人深省。然而,这又正是小说竭力向人们诉说的一个重大秘密:创造者位置上的创造力的丧失。

真是越读越惊醒!

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