任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论 9.3分
读书笔记 二、宇宙学的概念
[已注销]

第五十节

宇宙学的理念把被制约者和制约者之间的连结(这种连结可以是数学的,也可以是力学的)扩大到经验永远追不上的程度,因此在这一点上它永远是一个理念,这个理念的对象永远不能在任何经验里相应地表现出来。

第五十一节 宇宙理念的四组相互对立的原则 (一)世界在时间和空间上有始(有限)。 vs 世界在时间和空间上无限。 (二)世界上的一切都是由单一的东西构成的。 vs 没有单一的东西;一切都是复合的。 (三)世界上有出于自由的原因。 vs 没有自由,一切都是自然的。 (四)在世界因的系列里有某种必然的存在体。 vs 里面没有必然的东西;这个系列里,一切都是偶然的。 第五十二节(甲) 这四组矛盾对立,皆因将“感性世界的现象的连结原则视为自在之物的普遍有效性原则”,而这绝非教条主义可以消除 第五十二节(乙)

这个实验一定会把隐藏在理性的前提里的某种错误必然地给我们揭露出来。
互相矛盾的两个命题不能都是错误的,除非他们所依据的概念本身是自相矛盾的。

第五十二节(丙)

前两个相互冲突我称之为数学的相互冲突,以为它们是关于同质的东西加到一起或区别开来的。这两个冲突建筑在一种自相矛盾的概念上。

正题和反题都是错误的。 第五十三节

在第一类互相冲突(数学的互相冲突)里,前提上的错误在于把自相矛盾的东西(即把现象当作自在的东西)表现成为可以在一个概念里相容的东西。但是在第二类,即力学的互相冲突里,前提上的错误是把可以相容的东西表现成为矛盾的东西。
数学的连结(在量的概念上)必然以被连结的东西的同质性为前提;然而力学的连结却不要求这个前提。
在现象与现象之间,规定行动的这种因果规定性也必定是已经发生了的,因而必定同自己的结果一样,是一个事件,而这个实践也必定有其原因,如此类推。由此可见,自然界的必然性是条件,这种条件规定行动着的原因。反之,如果自由必须事先向的某些原因的一个性质,那么,对现象(即事件)来说,自由就一定是自发地(sponte)——换言之,用不着原因的因果性,即用不着任何别的理由来规定——把现象开始起来的一种能力。

第三对原则正反题均可说明

自然界法则是持久存在的。

同理,

关于第四个相互冲突,……如果我们把现象内原因同现象的原因(就这种原因之所以能够被理解为自在之物来说)区别开来,那么这两个命题就很可以同时并存,即:感性世界里没有任何具有绝对必然的存在性的原因(按照同样的因果性法则),而另一方面,这个世界却被连结到一个必然的存在体上作为它的原因(然而是另外一种原因,并且按照另外一个法则)。
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