叔本华思想随笔 9.4分
读书笔记 原谅就是一切
花荫月影

叔本华思想随笔 线索Cues - 译者序 - 论教育 - 论天才 - 论美 - 心理散论 - 论命运 - 论性爱(及其附录) - 论意欲在自我意识中的主导地位 - 论哲学和智力 - 伦理道德散论 - 论生存的痛苦与虚无 笔记Notes - p2 人的道德性格是与生俱来、不可改变的;道德是教不会的;真正的美德行为并非出自认识力,这些行为与大自然的现象相矛盾,因此是“神秘的”。 - p3 比喻:意欲是植物的根部,深藏于黑暗、潮湿之中,智力则是植物顶端的叶冠,伸向光明、干燥之处,而认识(意识)着的我则是连接根、冠两端的茎;意欲活动是颤动的琴弦,智力则是琴的共鸣,由此产生之回声则是自我的意识(《意欲》)。 - p6 济慈的诗句概括了叔本华的观念:“美即是真,真即是美”。 - p8 注释:意欲(wille)是这个世界的本源,它超越于时间、空间和因果律以外,既没有原因,也没有目的;它盲目、不顾一切地争取客体化。 - p1 直观认识是先于概念知识的。 - p2 教育的关键在于从正确的一端开始认识这一世界,而获得这样的认识可以说是一切教育的目的。 - p4 安提西芬妮(苏格拉底的学生,犬儒学派创建人):“当被问及需要做的事情是什么时,他回答说:’学会忘掉坏的东西’。” - p16 生存意欲越是得到了智力的照明,它就越清晰地看到了自己的悲惨景况。 - p25 歌德“优秀的东西甚少被发现,它们得到别人的赏识则是更少有的事情。” 尚福尔:“人的价值就跟钻石的价值一样:钻石达到一定的体积、纯度和完美度后会有一个确定的价格;但超出这一范围以后,它就是没有价格的了,也再也不会找到买家。”培根:“下德得到民众的赞许,中徳获得他们的钦佩,上徳则不获理解。” - p26 女人可以有杰出的才华,但那不是天才,因为女人始终都是主观的。(所以在这一点上不喜欢叔本华) - p27 天才的孩子气性格 - p28 我们在儿童期感到了幸福是因为我们的整个存在更多地处于认知而不是意欲的状态。这种认知状态也由于外在新奇的事物而得到了加固。 - p29 每个小孩在某种程度上是一个天才,而每个天才都在某种程度上是一个孩子。 - p30 天才将儿童期所特有的、占据优势的感觉系统和认知活动,以某种非同寻常的方式持久不断地保持终生。 - p34 意欲是我们一切悲哀、痛苦的根源......愉悦是以消除了任何可能的痛苦为基础...... 幸福、满意的本质是否定的,也就是说,它们只不过是痛苦的终止;但痛苦的本质却是肯定的。因此,当所有的意欲活动从意识中消失以后,留给我们的就是愉悦的状态,亦即没有任何痛苦...... - 作为意欲的世界是第一位的,而作为表象的世界则是第二位的。前者是欲求的世界,因此也就是充满花样繁多的痛苦和不幸的世界。 - 要成为纯粹的认识主体就意味着摆脱、忘记自身。 - p38 诗歌和造型艺术总是把个体作为其主题......科学是运用概念进行工作,而每一条这样的概念都代表了无数的个体。 - 文学家从熙熙攘攘、迷宫般混乱和似水流淌的人类生活岁月当中,提取了单独的一幕,甚至通常只是人的某种情绪和感触,以此让我们看清楚人的生活和人的真实本质。 - 突然喷薄而出的阳光之于一处美丽的风景,就犹如笑容之于一张漂亮的面孔。所以,“欢笑吧,姑娘们,尽情地欢笑吧!” (《论美》这一篇比其他的几篇色调明亮些) - p42美(shon)这个词毫无疑问是与英语词to show(展现)同源、相关;因此,showy就是显眼、夺目的意思。 - p44 植物使我们直接地感受到极大的愉悦......首要原因就在于植物克服了地心引力的法则,因为动植物世界朝着与地心引力刚好相反的方向伸张起来。因为这一道理,生命的现象直接地宣告了自己属于一种崭新的和更高级别的事物。 - p47正如没有一样食品或药物可以给予我们生命元气,或者取代它,同样,没有哪一本书籍或拼命下苦功学习可以给予或取代我们自身独特的精神思想。 - 文学家的禀赋是属于生活的假日,而不是劳作的日子。 - p48 所罗门说的这些话值得赞许:“智慧加上一笔遗产就好了,这样,我们就可以享受阳光。” - p60 小说家的任务不是叙述惊天动地的大事件,而是把微不足道的事情处理得引人入胜。 - p66 历史从头至尾除了讲述战争以外,别无其它...... 所有战争的根源不外乎就是偷窃的欲望而已。 - p67 报纸是历史的秒针......各式夸大其辞是报纸报道的本质。 - p74 伴随着聪明谨慎而至的是人伪装和虚饰的能力,这马上就给人披上了一层面纱。所以,只有在人的感情和欲望爆发时,意欲才不带伪装地呈现出来。这就是为什么当人的激情发话时总能获得人们的想信——不管这种激情是什么。 - p87 我们不会以一双陌生的眼睛注视镜子中的自己,但这样做却是客观了解自己的条件。我们看自己的眼睛归根到底建立在一种自我之上,但它们必须同时深切感受到某种的非我。 - p100 意欲就其自身而言,是没有记忆的。记忆是智力的一种功能,而智力就其本质而言,就是提供和保留纯粹的表象而已。 - p102 我们经历过的事情比起我们阅读过的事情更容易留在我们的记忆里。 - p113 性格始终把一个人拉回到同样的轨道上去。 - 人们直接地、就像本能一样地循着自己的性格行事而已。 - p114 在斑驳的墙上,我们会看到清晰和美丽的人物形象——那是因为我们的想象把偶然分散各处的斑点有组织地联系了起来。 - p117 命运引领顺从者,但拖拽不情愿的人。(塞尼加语) - p123 希波克拉底:血液的一次流动,空气的一次呼吸,彼此都息息相关。 - p125 我全部哲学所得出的主要成果:创造出并维持着这一现象世界的东西正是意欲。 - p128 天地间的事情比你们的哲学所能想象的多得多。(《哈姆莱特》第一幕第5景) - p133 拉罗什福科认为狂热的爱情犹如鬼魂,所有人都谈论它们,但却没有一个人亲眼见过它们。 - 缺乏真理的东西不会具有艺术美。 - p134 所有的爱恋激情......都只是植根于性欲之中。 - p136 大自然需要运用这种策略以达到其目的...... 在恋爱事件里,重要的或许不是彼此的爱慕,而是占有对方,也就是说,享受对方的身体......整段浪漫情事的真正目的就是生下一个特定的小孩,虽然沉浸在爱情之中的当事人双方并不会意识到这一点。 - p138 整个种属的生存意欲 - p144 婚姻上的忠实对于男人来说是人为的,对于女人则是自然的。因此,女人的通奸行为......更加难以原谅...... 因为(女人通奸)违犯自然。 - p146 吸引女人的主要是男人的力量,以及与此相关的勇气,这些东西能够保证生产强壮的子女,同时也让她们有一个强壮的保护者。(即女人所不具备的本质) - p154 乌利亚斯的妻子和大卫王...... 为了所罗门的诞生——上帝把他们结合在一起了。 - p156 荣誉、责任、忠诚能抵挡住其他的诱惑,甚至死亡的威胁,却唯独臣服于性爱.......根据大自然和神圣的权利,这两个恋人是属于各自对方的,不管人类的法律和规章是什么。(哲学家的天赋:可以写出他本人没有经历过的东西) - p163 因为渴求她的是他身上的不朽部分;而渴求其他任何别的都永远只是他身上的可朽部分而已。 - p164 每个人都在穷于应付生活中的困苦和折磨,竭尽全力去满足没完没了的需求和躲避花样繁多的苦难;人们所能希望的不外乎就是把这一充满烦恼的个体生存保持和维持一段短暂的时间。在这一片喧嚷、骚动之中,我们却看到了两个恋人百忙之中互相投向对方充满渴望的一眼;为何这样秘密、胆怯、躲躲闪闪?因为这些恋人是背叛者——他(她)们在暗中争取延续那要不是这样很快就会终结的全部困苦和烦恼;他们打算阻止这一结局点到来,就像其他像他们那样的人在这之前所成功做了的一样。 - p179 哲学家们的根本错误:把思维视为所谓的灵魂,亦即人的内在或者精神生活的基本和首要要素;他们始终把思维放在第一位,而意欲则被认为只是思维的产物,是次要的、附加的和随后而至的东西。 - p185 爱是意欲(?) - p187 所有烦扰我们的事情,只要我们彻底明白这些事情发生的原因,并因此明白其发生的必然性和这些事情的真实性质——那么,这些事情十占其九就再也无法烦扰我们了。 - p193 允诺给人以教益的人比保证提供消遣、娱乐的人,处境不知要艰难多少倍。 - p198 所有的教诲都只能对认知产生作用,而认知却永远不可以决定意欲本身。 - p199 意欲是既成现实、不可更改的某样东西,它不顾智力勾画出的蓝图,仍然走上一条截然不同的道路。 - p201 人其实无意理解我们的论辩,因此(因为)我们面对的是他的意欲。 - p203 每个人都会躲避一个比自己优越的人。 - p207 意欲属于永恒,智力则是暂时的。 - 婚姻是心的联系,而不是脑的结合。 - 志同道合的人就会走到一起。 - p210 人们的精神思想挣脱了童年期的幼稚、矇昧状态,它也就落入由无数谬误、偏见、幻象——有时是至为荒唐和极端的一种——所组成的陷阱之中。人们的头脑执拗地牢牢紧抓这些东西,直至阅历和经验逐步把我们的头脑和思想解救出来。 - p227 通过对话这一共同思考的方式是永远不可以发掘出深刻的哲学真理。 - p234 只有审视内在,从直接给予的主体出发的哲学,因而也就是笛卡尔以后的哲学,才是走对了方向。 - p242 哲学家的眼睛应该永远注视着事物本身,让大自然、世事、人生,而不是书本成为他的思想的素材...... 把概念放在自然生活中检验和核实......书本只是他的辅助工具而已。 - p252 大众却不像学术界那样是一个每天变换言论风向的风信鸡(鸽?)。这是一件很可幸运的事。 - p266 我想写下下面这条规则,以对应康德上诉的道德原则:我们不应该对我们所接触的每一个人进行价值和尊严方面的客观评估。我们眼中看到的应该只是这一个人的痛苦、需求、恐惧和磨难。 - p267 纯洁、布施以及温柔、谦恭 - p268 嫉妒也就是在人、我之间筑起一堵厚墙。 - p269 懦弱似乎与高贵的性格并不相称,因为懦弱暴露出了人过度关注其自身。 - p275 我们所见的人只是被绑上了绳索、被驯服了,这种情形就叫做文明教化......一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态,人就会显现出本来的样子。 - p276 人心之坏 - p283 他人与自己是完全分离的,但做出善行的人却把他人和自己视为一体。 - p291 如果两个人分别单独在荒野里长大成人,他们在首次相遇时会怎么做?霍布斯、普芬多夫、卢梭的不同回答 - p303 溪水只要没有碰上阻碍物就不会卷起漩涡,同样,人性和动物性决定了我们不会真正察觉和注意到与我们的意欲相一致的一切事情。如果我们真的对事情有所注意的话,那这些事情肯定就是没有马上顺应我们的意欲,这些事情已经遇到了某种阻碍。 - p308 人的意识视野包括整个一生,甚至越出这一范围。但也正因此缘故,动物与我们相比在某一方面却似乎的确更有智慧,也就是说,它们能够心安理得、全神贯注地享受现时此刻。 - p319 原谅就是一切。(《辛白林》第5幕第5景)我们必须以宽容对待人们的每一愚蠢、缺陷和恶行;时刻谨记我们眼前所见的就只是我们自己的愚蠢、缺陷和恶行。 - p321享受此时此刻并使之成为生命中的目标就是最大的智慧,因为只有现时此刻才是惟一真实的,其他一切都只是我们的想法和念头而已。但是,我们也同样可以把这种做法视为最大的愚蠢,因为在接下来的一刻不再存在、像梦一样完全消失无踪的东西,永远不值得严肃、认真的努力争取。(不给人希望的哲学) 总结Summary - 作为意欲的世界是第一位的,而作为表象的世界则是第二位的。前者是欲求的世界,因此也就是充满花样繁多的痛苦和不幸的世界 - 我全部哲学所得出的主要成果:创造出并维持着这一现象世界的东西正是意欲 - 哲学家的眼睛应该永远注视着事物本身,让大自然、世事、人生,而不是书本成为他的思想的素材...... 把概念放在自然生活中检验和核实......书本只是他的辅助工具而已。 - 我想写下下面这条规则,以对应康德上诉的道德原则:我们不应该对我们所接触的每一个人进行价值和尊严方面的客观评估。我们眼中看到的应该只是这一个人的痛苦、需求、恐惧和磨难。 - 原谅就是一切。我们必须以宽容对待人们的每一愚蠢、缺陷和恶行;时刻谨记我们眼前所见的就只是我们自己的愚蠢、缺陷和恶行

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《叔本华思想随笔》的全部笔记 142篇
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