武梁祠 8.7分
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董言

圖錄式(cataloguing style) 經書,儒家先聖的原著 緯書,後人的詮釋,通過發掘其潛能而對其賦予新意。 讖書 今文經派,基礎是天命論 《韓詩外傳》,解詩經的韓嬰 韓派儒者熱衷於讖言符命 有漢一代,儒生常利用讖言干預政事。但他們相信隱居乃是儒家純粹德行的最高體現,而詮釋上天的意旨則是他們最高的使命。 為什麼武梁的徵兆圖裏有凶兆?因為他覺得自己身負重任,要批評國家政治。 武梁祠和史記。傑出的歷史人物是最基本的出發點。這種態度是基於這樣的觀念:每個人都與他人分享一些共同的特徵或動機,因此每個人都屬於一個與歷史的基本主題或人類的本質相關的更大分類;因而,歷史上的男子或女子既是獨立的個人又是某種原則的化身。作為一個獨立個人,他的生平事蹟被詳細敘述,他的言語被記載下來;而作為一種原則化身,他的同其他類似人物被歸納入某種「類型」,這種類型隨之成為歷史敘事的一個必要的結構性因素。作為一個獨立個人,他的活動、德行、思想及命運贏得歷史學家的尊敬、同情或憎惡;作為一種類型,他僅僅是跟打價值的縮影,能夠被歷史學家在其說教性的論述中引用。P169 對模式和類型的興趣反映了歷史寫作和政治說教之間的密切關聯,而這種關聯是漢代以不同媒介和文體表現的歷史作品的共同特徵。「過去」是「現在」的一面鏡子,而史學著作或繪畫作品使這面鏡子具備可視性。P181 只有通過再造或創造歷史人物,把他們認作是人類生產和制度等各種形式的創造者,歷史家才能重構遙遠的過去。漢代人眼中的古代歷史是一部「人格化」的歷史,其中虛構的歷史人物表現了不同的歷史階段。P184這些任務既象徵歷史運動,同時也被塑造成榜樣。 超歷史的道德尺度被融入到對歷史的重建之中,「過去」變得既富於啟發性又具有指導性。P184 商周,廟祭。漢代,以墓地為中心的祖先崇拜。 描述性(敘事性),象徵性 藝術家簽名(太史公曰,和史書相互映照) 漢儒美術:一、無所不包的宇宙的表現;二、宇宙結構的圖像學配置(上下、東西、天人、君臣、父子、夫婦);三、(個人的權力,個性)嚴格的圖像程式,但對具體圖像之選擇和運用卻是靈活的。P247-248

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