创世记(修订本) 8.7分
读书笔记 《创世纪》传说
此去经年

1、上帝以言创世,太初之初,先有了上帝的言(dabar),才有了这个世界。《塔尔衮残经》里载,上帝创世前,先造了七样宝器,第一就是法(torah),即神的智慧,端坐在上帝怀中。上帝说要有光的“光”不是我们肉眼所见之光,因为当时日月星辰尚未造就。此光应该是由我们的精神观照而领悟的智慧之光。 巴比伦之囚起,犹太人开始使用亚兰语(古叙利亚语)言说、书写圣经。耶稣施教用的也是亚兰语。 2、上帝抟四方之土造人,是防备大地刁难亚当子孙,人死后须复归泥尘,若人只出自一方土壤,死在他乡,大地可能借口乡土不合,拒绝收葬。希腊语中,亚当这个词便是东(anatole)、西(dysis)、北(arktos)、南(mesembria)四个词的首字母连接而成的。 上帝最爱亚当,天使们心生嫉恨。十二翼天使撒旦不服,不愿向亚当行礼。被上帝打下云端。拉丁语光明使者(金星)原指尼布甲尼撒,后世解作魔王撒旦。 3、狸狸:世上第一个女人,亚当原配。亦是上帝用泥土造成。此事圣经不载,渊源甚古。犹太法典《巴比伦大藏》(编定于五世纪末)中言其多体毛、善飞而淫荡。完整故事首见于箴言集《字母》(八至十世纪),言狸狸要求平等,不愿听命于亚当,为此离开伊甸园出逃红海边的荒野,与魔鬼为伍,发誓拿婴儿报复。 狸狸一词,古今译本多解为“夜鬼”。巴比伦神话中的原型是面如处女而羽足似鹰、黑夜飞来食婴儿的雷雨鸱鸺(猫头鹰)。入希伯来圣经后渐化为蛇,成为罪恶的象征。中世纪后流行诠释为蛇妖(希伯来圣经里蛇尚为阳性名词,蛇妖已是女怪。)这一变化与耶和华信仰在迦南遭到本土信仰抵抗有关。蛇是古近东神话中的神物与图腾,迦南人信多神教,主神巴力形如飞蛇。以色列人出埃及以迦南为家后,逐渐受到当地“异教邪神”崇拜的侵蚀,因此蛇成为耶和华的头号仇敌。上帝一石二鸟,狸狸化蛇,与巴力合一;同时让其诱使夏娃吃果子,成为罪的根源。 4、该隐之罪。该隐乃人类文明始祖。但与圣经创世纪的语焉不详不同,《塔尔衮残经•伪约拿但》有注:出伊甸园后,亚当知羞,不与夏娃同床。忽然夏娃有喜,生下婴儿容颜皎皎,通体透明,犹如神子。夏娃坦白是撒旦来过。因此该隐出自大恶。但这又是耶和华有意安排——人类尊严始于罪,即该隐之道(先有罪,知罪并体认上帝方得尊严)。 5、《以诺记》,述圣人以诺(在天庭称为美塔天使)系亚当幼子塞特的七世孙,曾升天与上帝一同行走,领受人类历史过去未来之画卷。为上帝创世之奥秘立言。以诺寿365岁,合古埃及太阳历一年之日数。今存八卷三篇,学者以《以诺记》名之,归于“伪经”,即未收入希伯来语《圣经》和希腊语“次经”,公元前三世纪至公元二世纪间成书的犹太宗教典籍。 6、以诺之子义人玛土撒拉虔诚如父,369岁得一长孙,无须割礼,生下即是完人,名挪亚(noah),意思祸害将尽,有了康复的希望,生活可以安定(nuah)了。 上方舟后,挪亚规定方舟里公母分寝,不可交配。洪水退却后,众人欢腾,挪亚无意中踩到母狮尾巴,母狮以为公狮调戏,翻身一掌,打伤挪亚胯下。耶和华为挪亚祝福,将自己战弓挂上云端,便成了雨后彩虹,是上帝与挪亚及从方舟出来的众生立约的标记——大洪水再不会重现。 撒旦见挪亚天生一完人,不高兴,从伊甸园偷出葡萄,教会挪亚种植和酿酒。挪亚喝醉,裸身入妻子帐篷睡觉。 7、挪亚幼子含分得南方,包括埃及和阿拉伯大漠。含生四子。长子古实生幼子宁录。宁录着人祖亚当夏娃传下的神皮衣(利维坦的皮),所向披靡,得了天下。定都示拿(巴别或巴比伦),建通天塔。 8、亚伯拉罕是挪亚长子闪的嫡嗣,自完人算起,刚好十世。后世尊为以色列的圣祖。圣祖一生十大奇迹,第一桩就是为子民重修信仰。小亚伯兰出生时,古斯拉夫语《亚伯拉罕启示录》称,有巨星吞食四方小星,巴比伦王以为不详,下令杀尽新生男孩,但泰腊将亚伯兰藏起,逃过一劫。亚伯兰小时行径先说服泰腊,全家信了上帝,但不容于当地人,不堪骚扰,出逃至幼发拉底河上游哈兰。 圣祖嫁妻求活一事属于道德瑕疵。有三种解释。从文本生成角度看,亚伯拉罕作为上帝钟爱族长,《创世纪》的编纂者不敢省略不提。书中收录了三篇“族长嫁妻”。从先民神话角度看,这是近东民族神话中女祖遇劫复归,更新万物的母题变体。神学角度解释为是上帝对亚伯拉罕的考验,为的是重建子民与上帝的亲密关系。“智慧始于敬畏”(《箴言》) 9、上帝对所多玛人忍无可忍,决意要毁了它。上帝每次降灾都要事先通知已经忠实的仆人即先知(《阿摩司书》3:7)。此次告知亚伯拉罕,亚伯拉罕苦苦哀求放过罗得一家,是罗得获救的主要原因。 所多玛被毁第二天,亚伯拉罕赶到山上,见所多玛方向浓烟滚滚,不禁两腿一软,跪倒在地说:“主啊,如果你非义人不留,这世界如何承受得起!”(《太初集解》39:6以下) 罗得获救,被女儿灌醉与之乱伦,生下摩押人、亚扪人之祖一段故事底本,是约旦河谷地区的民族起源神话,其实与所多玛或死海起源的传说无关,但摩押人和亚扪人是以色列人世仇,编撰《创世纪》的祭司们便将此神话嫁接到所多玛故事上来,以贬低敌手。于是罗得便成了亚当以降第一个被点名道姓的乱伦祸首(《五十禧年书》16:8)。 10、上帝让亚伯拉罕将幼子以撒做全燔祭一事,是撒旦挑唆上帝对亚伯拉罕的一次考验(《巴比伦大藏“法庭篇”》89b)。 相传后世子民为纪念圣祖这件功德,将“敬畏”(yireh)与“太平”(shalem)合为一名,称那圣山,即大卫王定都之圣城耶路撒冷(yerushalem)。城内的高岗,便是所罗门建耶和华圣殿的原址(《历代志下》3:1)。 11、以撒生双胞胎以扫、雅各。以扫因皮肤红色,以撒怕他活不长,没敢按规矩在第八日给他行割礼。想依照异母兄长以实玛利十三岁割包皮的先例,等等再说 。以扫爱狩猎,不喜读书,难得参加礼拜,自然不愿意受割包皮的罪(《五十禧年书》19:14)。 雅各因扮以扫骗得父亲祝福,怕红哥报复,遂遵父命北上去哈兰求亲。路上夜宿荒原,梦上天梯,见了耶和华。遂将此处定名为“上帝之家”(即亚伯拉罕初到迦南时安营的伯特利)。 雅各携妻小牛羊悄悄离开哈兰时,拉结投了父亲拉班的家神像,拉班追到要搜,雅各下狠咒,谁偷的谁死。拉结将神像藏在鞍子下没被搜到,但后来难产,死在去以弗拉(今伯利恒)的路上。 12、西缅、利未血洗石肩一事。作为血亲复仇的集体责任,在当时是被(上帝之法)认可的。因为在上帝之法中,以色列女被异族玷污是不能容忍的。希腊语次经《尤迪斯传》中尤迪斯曾提到。相传尤迪斯是西缅后代。曾深入敌营,与敌酋周旋,最终取其首级,大败亚述大军。从历史实际情况看,可能是雅各这族当时在石肩地区与当地部落发生矛盾,经过流血冲突后,同时也避免与外族通婚,不得不南下。 蒂娜的命运有两种传说。一是蒂娜被奸后产下一女,取名阿思娜。雅各将一项圈刻上天主圣名,给孩子戴上,放到荒野。被金翅大雕抓走送到埃及日神庙祭坛,被大祭司收养。阿思娜成年后凭项圈与舅舅约瑟相认,嫁给了约瑟。(希腊语传奇《约瑟与阿思娜》)。二是蒂娜被嫁给了以扫部落的义人约伯(《巴比伦大藏/末门篇》16a-b)。为约伯生七子三女。 13、犹大误与化妆成庙妓站在海枣树下的的儿媳塔玛行事,塔玛生双胞胎。哥哥裴裂(钻空子,弟弟挤做哥哥,perez意为空隙)的后代出了以色列众多先知与士师,乃至大卫王都是。包括千年之后的“示路王”(耶稣)。这些都在雅各对犹大的临终祝福中预言了。(权柄不离犹大,节杖在他脚间,直到那“示路王”来临,万国一同归顺) 14、约瑟在埃及受法老侍卫长夫人引诱时,曾入其卧室,差点着了道,是他晕眩中突然看到床头站着两个白衣人,他惊叫着跳起身,白衣人已经站在门口了,正是自己的父母。这才羞愧难当,逃出夫人卧室。(《巴比伦大藏•疑奸篇》36b) 圣祖亚伯拉罕一族源出“太阳升起之地”(ur,今伊拉克南部),那里是占星圆梦之术的摇篮。所以世代相传,以撒、雅各、约瑟诸圣都是精于此术的智士。此一节也帮助约瑟在埃及脱离了牢狱之灾,最终成为埃及宰相。 15、约瑟在为法老的司厨、司酒圆梦时,对司酒关于葡萄酒的梦首先圆到的是关于以色列的前程(《大串解》1:594以下),三枝葡萄发芽开花象征亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长筚路蓝缕创业的功勋,血红的葡萄汁象征着以色列在埃及在遭奴役,在劫难逃的十次灾祸(《五十禧年书》48:7)。司厨关于鸟啄三只篮子食物的梦,首先想到的是以色列出埃及回迦南立国后的灾祸,要受三大帝国奴役(亚述、新巴比伦、罗马),飞来的鸟是救世主。但约瑟巧妙地只说了与司厨、司酒命运相关的事。 法老要立约瑟为宰相,遭群臣反对,认为祖宗立法要求统治埃及者必须通晓全埃及70种语言,况且埃及历史上没有一宗奴隶封官骑马的先例(《太初集解》),法老决定次日考约瑟。约瑟当晚悔悟自己信仰不坚,托司酒求情是将希望寄托在异教徒身上,于是沐浴更衣,重新向上帝忏悔,上帝遣加百利下凡为约瑟传授语言,并赐名“约和瑟”,就是将天主圣名四音(YHWH)的第二音插入约瑟的名字(yoseph-yohoseph)。 16、迦南饥荒,雅各叫十子去埃及买粮,还有个目的就是仍存希望在埃及找到约瑟,不论出多大价钱要赎回来(《太初集解》91:1)。吕便等人到了埃及,四处打听寻找,都未找到约瑟踪影,最后担心约瑟是被卖到了青楼,于是晚上到青楼去查访,被宰相府差役拿到约瑟堂前。

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《创世记(修订本)》的全部笔记 16篇
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