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《林语堂自传》(江苏文艺出版社) 一、家庭与童年 1.P5在造成今日的我之各种感力中,要以我在童年和家庭所受这为最大。我对于人生、文学与平民的观念,皆在此时期得受最深刻的感力。究而言之,一个人一生出发是所需要的,除了康健的身体和灵敏的感觉之外,只是一个快乐的孩童时期——充满家庭的爱情和美丽的自然环境便够了。在这条件之下生长起来,没有人是走错的。 2.P5因为我是个农家的儿子,我很以此自诩。这样与自然得有密切的接触,令我的心思和嗜好俱得十分简朴。 3.P5如果我有一些健全的观念和简朴的思想,那完全是得之于闽南坂仔之秀美的山陵,因为我相信我仍然是用一个简朴的农家子的眼睛来观看人生。 4.P12有一个在我生命中影响绝大决定命运的人物——那就是一个外国教士Young J.Allen。他自己不知道他的著作对于我全家的人有何影响。我在早年知道他的名字叫作林乐知。【他主编了基督教周刊《通问报》,又翻译了一些书籍。林语堂的父亲借由林乐知的书籍而对西方及西方的一切东西热心,复因而决定他的儿子个个读英文和得受西洋教育。】 (惊到了,世界好小,这不是我们苏大的创始人么,那座钟楼早年就是为纪念他而建的呀。第一次觉得林乐知不是以模糊的影子,他曾经留下什么,是怎样一个人,为什么取了这样的中文名,都令我好奇起来。) 5.P15吾父与我同样是过于理想的人,应为我父子俩都欣赏幽默和同具不可救药的乐观。 6.P50童年之早期对我影响最大的,一是山景,二是家父,那位使人无法忍受的理想家,三是严格的基督教家庭。 7.P51坂仔村之南,极目遥望,但见远山绵亘,无论晴雨,皆掩映于云雾之间。 8.P54《赖柏英》是一本自传小说。赖柏英是我初恋的女友。 9.P54父亲是个无可救药的乐观派,敏锐而热心,富于想象,幽默诙谐。 (父亲说过一个关于在厦门传教的牧师的故事。当年的教堂里男女分坐,各占一边。在一个炎热的下午,他讲道时,看见男人打盹,女人信口聊天,没人听讲。他在讲坛上向前弯着身子说:“诸位姐妹如果说话的声音不那么大,这边的弟兄们可以睡得安稳一点儿了。”)(这不是大学教授上课的段子么~前面的同学讲话小声些,以免打扰到后排睡觉的同学。) 10.P57我们兄弟姐妹是不许吵架的,实际上我们也没吵过架。理由是:每个人都要“友好和善” 11.生长环境:坂仔村有个新建的教堂,在礼拜天,教堂打盹钟鸣,寺院的鼓也响。(两种文化碰撞、交织,都在这个隐喻里了。) 12.P127这些高山早就成为我及我信仰的一部分,因为它们使我富足,心理产生力量与独立感,没有人可以从我身上带走他们。 12.P197 我们家宗教气氛非常浓厚,充满着基督教的纯洁和爱,以及追究学问的热心。 13.P271影响我最深的,意识我父亲,二是我二姐,三十漳州的西溪的山水。最深的还是西溪的山水。 二、自我与嗜好 1.P10说我不懂得平民的生活,只因在我的文章里常说及江上清风与山间明月之故,不禁令我发笑;在他们看来,好像清风明月乃是资本家有闲阶级的专利品。 (清风明月本无价,万水远山皆有情。无价之物,非财力所能购得,亦非穷人所不能拥有) 2.P23自我反观,我相信我的头脑是西洋的产品,而我的心却是中国的。(自幼接受西式教育,入教会学校学习,使得他回国后能以一种新鲜和客观的眼光欣赏和批评自己的文明) 3.P23我爱这种西洋生活,在圣约翰有些传教士的生活——仁爱、诚恳、而真实的生活。 4.P33我初期的文字即如那些学生的示威游行一般,披肝沥胆,慷慨激昂,公开抗议。那时并无什么技巧和细心。……我们所得的出版自由太多了,言论自由也太多了,而每当一个人可以开心见诚讲真话之时,说话和著作便不能成为艺术了。(所以写日记真的能锻炼写作水平么?艺术和真实之间的距离有多远?) 5.P34一向我都要选择我的哲学,一如决定戴哪种帽子一样。我曾做了一副对联:两脚踏东西文化,一心评宇宙文章。有一位好作月旦(月旦评,指对当代人物或诗文字画等品评的活动)的朋友评论我说,我的最大长处是对外国人讲中国文化,而对中国人讲外国文化。……我最喜欢在思想界的大陆上驰骋奔腾。 6.P36有时我以为自己是一个到异地探险的孩子,而我探险的路程,是无穷期的。我四十生辰之日,曾作了一首自寿诗,结尾语有云:“一点童心犹未灭,半丝白鬓尚且无。”我仍是一个孩子,睁圆眼睛,注视这极奇异的世界……我只有半路出家的中国教育和西洋教育。……因此之故,中国对于我有特殊的摄力,即如一个未经开发的大陆,而我随意之所之,自由无碍,有如一个小孩走入大丛林一般,时或停步仰望星月,俯看虫花。……我素来喜欢顺从自己的本能,所谓任意而行;尤喜自行决定甚么是善,甚么事美,甚么不是。我喜欢自己所发现的好东西,而不愿人家指出来的。……每天早晨,我一觉醒来,便感觉着有无限无疆的探险富地在我前头。(我向往这种状态) (从小接受西式教育,使得林语堂对中国的观察既敏锐又新奇) 7.P38个人的生命究竟对于我自己是最重要不过的。也许在本性上,如果不是在确性上,我是个无政府主义者,或道家。 8.P38现在我只有一种兴趣,即是要知道人生多些……我不为现在,甚至不为将来而忧虑。且确然没有甚么大志愿,甚至不立志为著名的作者。其实,我怨恨成名,如果这名誉足以搅乱我现在生命之程序。我现在已是很快乐了,不愿再快乐些。我所要的只是些少现金。致令我能够到处漂泊,多得自由,多买书籍,多游名山——偕着几个好朋友去。 9.P43“我只是一团矛盾而已,但是我以自我矛盾为乐。” 10.P44只要他在一个人群中间能轻松自如,他就喜爱那个人群;否则,他就离去。……(参加汉口的革命政府,任外交部秘书,后离职而去,说“体会出来自己是个草食动物,而不是肉食动物,自己善于治己,而不善于治人。”)“对我自己而言,顺乎本性,就是身在天堂。 11.P45关于吸烟:对妻子极其忠实,因为妻子允许他在床上抽烟。 P45只要清醒不睡眠是,他就抽烟不止,而且自己宣称他的散文都是由尼古丁构成的。他知道他的书上哪一页尼古丁最浓。 12.P46我需要一个家,在这个家里我能自然随便……我需要几个真有孩子气的孩子,他们要能和我在雨中玩耍,他们要像我一样能以淋浴为乐。 (孩子气:好玩、好奇、爱冒险、爱捣蛋,想起他深爱的锦端,似乎也是这样一个长不大的孩子。) 13.P47我需要一个好厨子,他要会做素菜,做上等的汤。我需要一个很老的仆人,心目中要把我看做是个伟人,但并不知道我在哪方面伟大。 我要一个好书斋,一个好烟斗,还有一个女人,她须聪明解事,我要做事时,她能不打扰我,让我安心做事. 在我书斋之前要修篁数竿,夏日要雨天,冬日要天气晴朗,万里一碧如海,就犹如我在北平时的冬天一样。 14.理想的人并不是完美的人,而只是一个令人喜爱而通情达理的人,而他也不过尽力做那么样一个人罢了。 15.我对一切古老的东西,古老的风俗、衣着、语言。都是极其爱好,极其着迷。 16.P104我创造出一种风格,这种风格的秘诀就是把读者引为知己,向他说真心话,就犹如对老朋友畅所欲言毫不避讳什么一样。所有我写的书都有这个特点,自有其魔力。这种风格能使读者跟自己接近。 17.P146但我来自福建——不是来自上海或北京。我们在整部中国历史上出产诗人、学者,及美人,但没有高等官吏。 18.P196三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义&我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存,需与一种外在的、比人本身伟大的力量相联系。这就是我回归基督教的理由。 P197当初退教原因:A我虽然相信上帝,却反抗教条,于是我离开了神学和教会。 B来到北京,接触了真实的中国社会,这才对自己的无知深觉惭愧,于是埋头研究中国文学哲学,对教会给我的教育及其他一切均生反感。 19. P198林语堂常常自问,有没有一种宗教可以满足那些受过现代教育的人?(因为人的自信心的增加使得他一天天减少谦让温和的气质了。) 佛教:对来生的盼望和对今世的逃避 道教:回复自然、拒绝进步 这两者都不适合解决现代人的问题。 林又回归基督教:简明纯朴又发人深省“爱上帝和邻居” 20.在大荒中孤游的人,也有特种意味,似乎是近于孤傲,但也不一定。我想只是性喜孤游乐此不疲罢了。其佳趣在于我走我的路,一日或二三里或百里,无人干涉,不用计较,莫须商量。或是观草虫,察秋毫,或是看鸟迹,观天象,都听由我自由。我行我素,其中自有乐趣。而且在这种寂寞的孤游中,是容易认识自己及认识宇宙与人生的。有时一人的转变,就是在寂寞中思索出来。(深有同感!!这就是为什么真正的旅行能让人找到自己。) 21.P244张山来说得好:“能忙人之所闲,始能闲人之所忙。 我的著书也是在青山白云芒鞋竹杖影中写出来的,也是心手俱闲时一段一段一章一章写出来的。 22.P249我只直接拿人生当课本读。 23.P250林崇拜的古人:白居易、苏东坡、屠赤水、袁中郎、李卓吾、涨潮、李笠翁、快活有趣的老快乐主义者袁子才(袁枚)、金圣叹 24.P272人性的束缚,人事之骚扰,都是因为没有见过,或者忘记,这海阔天空的世界。 25.P281个人理想:我想一人的房间,应有几分凌乱,七分庄严中带三分随便,住起来才舒服。 几位可与深谈的友人。有癖好,有主张的人,同时能尊重我的癖好与我的主张,虽然这些也许相反。 我要有能做我自己的自由和敢做我自己的胆量。 26.288吸烟乃魂灵上的事业——一人如能戒一癖好,如卖掉一件旧服,则其本非癖好可知。 27.P350不仰他人鼻息,何等自由。 28.P357《我来台后二十四快事》(学习金圣叹批《西厢》,拷红一折,有三十三个“不亦快哉”。 三、教育思想与学术观点 1.P31当我在北平时,身为大学教授,对于时事政治,常常信口批评,因此我恒被人视为那“异端之家”(北大)一个激烈的分子。那时北大的教授们分为两派,带甲备战,旗鼓相当:一是《现代评论》所代表的,以胡适博士为领袖;一是以《语丝》所代表的,以周氏兄弟作人和树人为首。我是属于后一派的。 (通过人物传记,去了解时代背景,也蛮有趣的。) 2.关于读书P35我不喜欢第二流的作家,我所要的是表示人生的文学界中最高尚的和最下流的。……大多数的著书都是由最下流的或最高尚的剽窃抄袭而来,可是他们剽窃抄袭永不能完全成功。……因此,欲求直接的灵感,便不能不向思想和生命之渊源处去追寻了。 3.关于读书P35我读一个人的作品,绝不因有尽责的感觉,我只是读心悦诚服的东西。他们摄引我的力量在于他们的作风,或相近的观念。我读书极烧,不过我相信我读一本书得益比别人读十本的为多,如果那特别的著者与我有相近的观念。有时我用心吸收其著作,不久便似潜生根蒂于我心内了。我相信强逼人读无论哪一本书是没用的。人人必须自寻其相近的灵魂,然后其作品乃能成为生活的。这一方法,也是发展个人的观念和内心生活之独一无二的法门。……一个人的文章嗜好是先天注定,而不能自已的。 P231凡读书的人都应如此,必须得力于一家,不可泛览,以致博学而无所成名。……读书应取其性情相近而精读之,才容易于见解思想上有所启发。……要多思不如少学,才不会精神浪费,但要如此,又非取孤游办法不可。栖栖遑遑,汲汲成名,人人云亦云,是不足取的。我想从容的,慢慢的,如野游搬沿路读来才好。 4.78我一向认为大学应当像一个丛林,猴子应当在里头自由活动,在各种树上随便找各种坚果,由枝干间自由摆动跳跃。凭他的本性,他就知道哪种坚果好吃,哪些坚果能吃。 5.P86我被给与曼娘,我在《京华烟云》里写的曼娘就是她的影子。……在《京华烟云》这本小说里,曼娘我最收悉。 6.P87(在德国殷内镇,歌德的故乡)我和妻手拉手去听课,一同去郊游,第一次尝到德国大学生的生活滋味。……我们何时把功课准备好,就随时自动请求考试,三年、五年,甚至十年都可以。我们没有请假这件事。在春天我们可以到布拉格去,然后给教授寄一个明信片去问候即可。生活何等自由!虽然由此自由,上课的人数还是依然如常,每个人都照旧苦读,因为是出乎本心想求学。(令人羡慕的、理想的学习状态,但须知有这样真心想学习的学生才能使得这样的体制得以实行。) 7.P134其实到哪一所大学读书并没有关系,最重要的是要有一个好的图书馆。学问的实质,像天国一样,在于本身,必须出自内心。我们的心就好比一只猴子,唯一要做的事,就是把那只猴子带到森林里去,你不必告诉它在哪里可以找到果子,你甚至不必带领它走向那些好果子。 8.P161 去认识自己国家的历史遗产的声音是一种从内心深处出发的渴求。 9.P188其实说的浅近点,科学无非是对于生命的好奇心,宗教是对于生命的崇敬心,文学史对于生命的叹赏,艺术是对于生命的欣赏;根据个人对于宇宙之了解所生的对于人生之态度,是谓哲学。 10.P240《人世间》的八字目标:“开卷有益,掩卷有味。”……中国的杂志文字,轻者过轻,重者过重,内容有益便无味,有味便无益。(有益与有味,意义与趣味的兼得)……如小品之风也月也雪也金鱼也,味倒有矣,而益则无,虽可读,却非不可不读,读了也毫无所得,故曰有味而无益。 (好作品的标准,同意!!:)既有味又有益的作品,增加我们的知识,启迪我们的灵机,非但可读,并且不可不读。 11.P242西洋杂志是反映社会,批评社会,推进人生,改良人生的,读了必然增加智识,增加生趣。中国杂志是文人在亭子间制造出来的玩意,是读书人互相慰藉无聊的消遣品而已。 P243今日杂志文一大毛病就是:文人笔力太好而腿脚太坏。 12.P245(谈《生活的艺术》,起初只想翻译《浮生六记》、《老残游记》、《影梅庵亿语》、《秋鐙锁忆》等足以带便中国生活艺术的书,并加点《幽梦影》格言,曾国藩、郑板桥的“家书“,李易安的《金石录后序》。然而赛珍珠的老板建议作《生活的艺术》在先,译名著在后。因为:) 到底中国人如何艺术法子,如何品茗,如何行酒令,如何观山,如何玩水,如何看云,如何鉴石,如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月……夫雪可赏,雨可听,风可吟,月可弄,山可观,水可玩,云可看,石可鉴,本来是最令西人听来如醉如痴之题目。……在赏花弄月之外,有中国诗人旷怀达观、高隐退隐、陶情遣兴、涤烦消愁之人生哲学在焉。此正足于美国赶忙人对症下药。……不说老庄,而老庄之精神在焉,不谈孔孟,而孔孟之面目存焉。这是我写此书之发端。 13.P253《关于京华烟云》(1940年写给郁达夫的信) (京华烟云很适合和红楼梦对比着来读。木兰似湘云,又加入陈芸之雅素。P244-255谈了人物中的主中之主、主中之宾、宾中之主、宾中之宾)全书以道家精神贯穿之,以庄周哲学为笼络。 14.P257谈苏东坡 P260苏东坡“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 15 四、论幽默 1.P92 美国作家马克吐温的幽默完全不离常人的淳朴自然。 2.P93我想使幽默一词指的是“亦庄亦谐”,其存心则在于“悲天悯人”。 3.P94我创办《论语》这个中国第一个提倡幽默的半月刊,很容易便成了大学生最欢迎的刊物。……我发明了“幽默”这个词儿,因此之故,别人都对我以“幽默大师”相称。 4.P94有一次,我参加在台北一个学校的毕业典礼,在我说话之前,有好多长长的讲演。轮到我说话时,已经十一点半了。我站起来说:“绅士的讲演,应当是像女人的裙子,越短越好。” 5.P94世界大同的理想生活,就是住在英国的乡村,屋子安装有美国的水电煤气等管子,有个中国厨子,有个日本太太,再有个法国的情妇。”这话我是在巴西的一个机会上说的。 6.P201关于幽默 P204幽默越幽越默而越妙,故译为幽默。 P205试以品茗为喻。最佳的茶无论是武夷小种,或是铁观音、铁罗汉,都是初喝时若不觉其味,静默三分后才得其此种不足与外人道之底蕴。若有西洋人以铁观音之味为不甚明显强烈,必先加以牛奶而次加白糖,那简直是没有喝铁观音的资格。幽默也是雅俗不同,越幽而越雅,越默而越俗。幽默固不必皆幽隽典雅,然以艺术论自是幽隽较显露者为佳。……文学——最堪欣赏的幽默,却只能够使人家嘴旁儿轻轻的一弯儿的微笑。 P207幽默的人生观是真实的、宽容的、同情的人生观。……幽默决不是板起面孔来专门挑剔人家,专门说俏皮、奚落、挖苦、刻薄别人的话。 艺术家的幽默:满肚我佛慈悲,一时既不能补救其弊,也就不妨用艺术功夫著于纸上,以供人类之自荐。……幽默如此做法能帮助人类之同情使略有同舟共济之念。 (不禁想到,有许多人批评林语堂在乱世还提倡闲适、幽默,但其实在那样疲于奔命的年代,人们是多么需要这样真实、宽容、同情的幽默) P209幽默不同于滑稽和冷嘲:幽默既不像滑稽那样使人傻笑,而不是冷嘲那样使人在笑后觉得辛辣。 P211中国文人之具有幽默者,如苏东坡。如袁子才,如郑板桥,如吴稚晖,有独特见解,既洞察人间宇宙人情学理,又能从容不迫出以诙谐,是虽无幽默之名,已有幽默之实。 P212到第一等头脑如庄生出现,遂有纵横议论捭阖人世之幽默思想及幽默文章,所以庄生可称为中国之幽默始祖。 五、婚姻 1.P76为了表示我对婚礼的轻视,后来再上海时,我取得妻子的同意,把婚书付之一炬。我说:“把婚书烧了吧,因为婚书只是离婚时才用得着。” 2.P76我们的孩子们说过好多次:“天下再没有像爸爸妈妈那么不相同的。”妻是外向的,我却是内向的,我好比一个气球,她就是沉重的坠头儿,我们就这么互相恭维。气球无坠头儿而乱飘,会招致灾祸。她做事井井有条,郑重其事,衣裳穿着整齐,一切规规矩矩。……我是没有一刻安静,遇事乐观,对人生是采取游戏人间的态度。一切约束限制的东西我都恨,诸如领带,裤腰带,鞋带儿。 3.P76妻是水命,水是包容万有,惠及人群的;我是金命,对什么事都伤害克损。 4.P76我和我太太的婚姻是旧式的,是由父母认真挑选的。这种婚姻的特点,是爱情由结婚才开始,是以婚姻为基础而发展的。我们年龄越大,越知道珍惜值得珍惜的东西。由男女之差异而互相补足,所生的快乐幸福,只有任凭自然了。在年轻时同共艰苦患难,会一直留在心中,一生不忘。她多次牺牲自己,做断然之决定,都是为了我们那个家的利益。 5.P77在结婚五十周年纪念时,我送个她一个勋章,上面刻了James Whitcomb Riley的那首《老情人》(An OldSweetheart)(翻译的很好。) 六、时代中的他者 1.P96三十年代两派 《现代评论》胡适之,徐志摩,陶孟和。 《语丝》周作人,周树人,钱玄同,刘半农,郁达夫。 《语丝》每两周聚会一次,周六下午,中央公园来今雨轩的松林之下。 周作人:他,和他的文字笔调儿一样,声音迂缓,从容不迫,激动之下,也不会把声音提高。他的哥哥周树人可就不痛了,每逢他攻击敌人的言词锋利可喜之时,他会得意得哄然大笑。他身材爱笑,尖尖的胡子,两腮干瘪,永远穿中国衣裳,看来像个抽鸦片烟的。……他们还有一位弟弟周建人,是个植物学家,在商务印书馆默默从事自己本行的学术工作。 在《语丝》集会中给那个团体增加轻松快乐气氛的,是郁达夫。……郁达夫一到场,全席立刻谈笑风生。郁达夫酒量很好,是鲁迅的至交。我们坐在低矮的藤椅上,他总是以放浪形骸超然独立而自满自足的精神,手摩挲这他那留平头的脑门子。(和想象中的那位写《沉沦》的很不像啊)他那美丽的妻子王映霞后来和别人发生了暧昧关系,而抛弃了他,郁达夫的婚姻便成了悲剧。他孤独而悲伤,只身逃到印尼,在日本军阀占领之下,隐姓埋名。但日本战败撤退前,依照当时日本军方的政策,把他和一些别的人一起枪毙了。 刘半农也是力主改革的思想家。……他反对儒家的一切思想,而且对一切都采取极端的看法,我觉得他是个精神病患者。(哈哈) 2.P111赛珍珠 3.P146三位福建作家:严复(亚当斯密、孟德斯鸠的翻译者)、林纾(狄更斯翻译者,谴责白话为“引车卖浆者的语言”)、辜鸿铭 P149辜鸿铭:他是一个怪物但不令人讨厌,因为他是具备一流才智的人,而且最重要的是他有见识和深度,不是这时代中的人能有的。……辜鸿铭是厦门仔细,像是料理中国人文主义大餐前的一杯红葡萄酒。 P150毛姆对他的描写(引自《谈中国屏风》) P152辜鸿铭被中国人熟悉,可能是因为他对立妾制度有隽妙的辩护。他说:“你见过一个茶壶配四只茶杯,可是你看见过一只茶杯配四个茶壶吗?” 如果你想看辜鸿铭,不要到他的住宅,到八大胡同红灯区便可以看到他。这不是一个老浪子的姿态,而是一种对某些重要哲学主张的信念。他劝那些无知的西方人去逛八大胡同,如果他们想研究真正的中国文化,可以从那里的歌女身上,证实中国女性本质的端庄、羞怯、及优美。(林语堂评价到“辜鸿铭并没有大错,因为那些歌女,像日本艺妓一样,还会脸红,而近代的大学女生已经不会了。” P154辜鸿铭是一块肉,不是软弱的胃所能吸收。对于西方人,他的作品尤其像是充满硬毛的豪猪。但他的深度及卓识,却使人宽恕他许多过失,因为真正有卓识的人是很少的。(他翻译了儒家四书的三部)他事实上扮演了东方观念与西方观念的电镀匠。 P161辜鸿铭帮我解开缆绳,推我进入怀疑的大海。 4. P352张大千乌髯可掬,威仪棣棣 七、谈中国文化与西方文化 1.P160美国人难以了解真正的中国人及中国文化,因为美国人通常是宽大、单纯,但不够深刻。英国人不能了解真正的中国人及中国文化,因为英国人一般是深刻、单纯,却不够宽大。德国人也不能了解真正的中国人及中国文化,因为德国人深刻、宽大,但不够单纯。至于法国人,在我看来是能了解并已经是最了解真正中国人及中国文化的。因为法国人在心灵的性质上曾达到一种卓越的程度,这是上文中我所提及的其他国家的人所没有的——那是一种想了解真正中国人及中国文化所必须具有的灵慧。一种精细的灵性。(惊异于林语堂出色的概括能力,深入简出的精简出宽大、单纯、深刻三个彼此牵制的品格作为评价一个民族的指标。) (接着林语堂自信的说了一番话,从这番话可看出他对中国文化的了解、热爱、崇敬)从我上文所说的可以看出,如果美国能学习中国文化,将会获得深度;英国人将会获得宽大;德国人将会获得单纯、而所有的美国人、英国人、德国人,由于学习中国文化,研究中国的书籍及文字,将得到一种精细的灵性。我放肆的说,在我看来,他们通常都没有达到这样卓越的程度。 (读此段话不免自豪,但转念一想又觉得悲哀。如今失去了单纯、宽大、深刻、精细的中国人,还拥有什么?) 2.P161《人的性灵问题》此篇谈及诸多中国人的思想特点,并举了很生活的例子,比如:中国人的务实(实际)表现在用词从不会超过生活的范围:大小、长短、轻重、东西…… P165孔子“记问之学,不足以为人师。”——子夏爱收集事实报导,且对《诗经》中的鸟类、虫类有兴趣,孔子却这样对他说 3.P171《论东西思想法之不同》中西思想法不同之大关键,就是直觉与推理之不同。直觉就是体会、体悟、妙悟。 P171 中国人对客观的确与不确,不大感兴趣。对于行为的是与非,乃大感兴趣。中文是非两字包括两层意思,一是客观的事实之真伪,一是行为之是非,含有到的上的评判。(对事实的真假不感兴趣,对道德上的对错评判却很感兴趣。)英文便分出真伪之“True—false及是非之Right—wrong) P172中国哲言:不知来源,不测去向。 P173中国哲学重立身安命,西人重客观的了解与剖析。西人重分析,中国重直感。西人重求知,求客观的真理。中国人重求道,求可行之道。这些都使基于思想法之不同。(重直觉VS重推理) 4. P297大约中西服装哲学上之不同,在于西装意在表现人身形体。而中装意在遮盖身体。 中国服装是比较一视同仁,自由平等,美者固然不能尽量表扬其身体美于大庭广众之前,而丑者也较于藏拙,不至于太露形迹了。 P352东方男人穿裳,女人穿裤;西方男人穿裤,女人穿裳。今则西方小姐已改穿裤子,东方征服西方,是必然的事。(哈哈,可是这时候东方女人也开始穿裙子啦) 小知识 *清华大学是用美国退还庚子赔款建立的。 * 品茗供花类(赏玩类)的书:陈眉公《宝颜堂秘笈》。王均卿《说库》、《文致》、《苏长公小品》、《苏长公外纪》、《和陶合笺》、《群芳清玩》、《小窗幽记》、《幽梦影》、《欣赏篇》、《樵歌》、《寒山诗集》 *补充阅读:李密庵《半半歌》冲淡、东坡《述怀行香子》高逸 㭽
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