耶稣真貌 9.2分
读书笔记 书评——3
喜乐的心

  作者用十分中立的態度以及盡可能詳盡的手法,有點像三維成像或者考古手段,向觀眾呈現耶穌真正的容貌。而且作者也對好幾個一直困擾著人們的問題作了誠實的思考:“耶穌究竟是真是假?”;“登山寶訓,說得容易做得難”;“聖經八福,和實際生活相隔太遙遠了,這到底怎麼理解”;“為什麼公義的上帝不直接干預人類歷史?為什麼人類仍然多災多難?為什麼耶穌面對撒旦時不趁機收拾他?”      聖經八福      書中對八福的理解十分精彩。找到這些問題的答案,必需要看清楚屬於人的價值觀,以及上帝的價值觀,並對比之。看看這今世國度版八福:      逼迫人的人有福了,因為在世上必能出頭;   剛硬的人有福了,因為他們不會在生活中受傷;   抱怨的人有福了,因為他們能如願以償;   逸樂的人有福了,因為他們從不為罪擔心;   奴役人的人有福了,因為他們必有收穫;   在今世有學問的人有福了,因為他們懂得應對之道;   製造麻煩的人有福了,因為他們能獲得人們的注意。      你可能覺得這很搞笑,但現實確實如此。從古至今,社會崇尚適者生存。天國八福其實和現世的價值取向完全相反。上帝是通過一副不同的鏡片在看這個世界,在八福裡我們可以窺見少許上帝的價值觀。上帝偏愛窮人,偏愛失敗者、受害者,偏愛弱勢群體。      強壯、美貌、善於競爭和搞人際關係,這些都是人們成功的因素,但也恰恰是阻攔人進入天國的障礙,無助、悲傷、悔改、渴望改變,這些卻是進入上帝國度的門。當然,貧窮的人不必然比富人有更多美德,但他們往往更富有同情心,更為真實。比起那些生活優渥什麼都不缺的人,所有這些不足,反而為弱勢人們增加了更多的優勢——因為他們在需要的時候,有機會轉向上帝尋求。人一般不肯承認自己無助,當承認的時候,天國就近了。      耶穌的一生便是貧窮、哀慟、謙卑、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦並且受逼迫。耶穌自己便是這八福的寫照。耶穌有洞見,他深知道人類心理,在不達到某些條件下人類是怎麼都不會去尋求神的。人類是這樣一種無可救藥而又失敗的種族。耶穌若不這樣說,還能怎麼說呢?      登山寶訓      我不禁馬上要說:耶穌是神,當然可以這樣講也這樣做,我們凡人怎能做到。那麼再看看登山寶訓,或許耶穌的要求是否太高了?!      我告訴你們,要愛你的仇敵,為那些逼迫你們的人禱告。   我們的祖先不是說過要以眼還眼,以牙還牙嗎?愛你的親屬,恨你的仇敵,對嗎?   但是我說愛自己的兄弟是容易的,愛那些愛你的人也是容易的,就是稅吏貪官也是如此行的!你要我恭賀你會愛你的親屬?不!   要愛你的仇敵,愛那些踢你,在你臉上吐唾沫的人,愛那些會把刀插入你腹中的兵丁,愛那些搶你,折磨你的土匪!   聽我說啊!要愛你的仇敵!如果一個羅馬兵丁打你的左臉,把右臉也轉過去讓他打。   如果一個有權的人命令你走一里路,你就走兩里路。如果有人要你的外衣,把你的襯衫也給他。   聽啊!我告訴你們,要跟隨我不是簡單的事。我跟你們說的事,是創世以來沒人說過的!      其實,可以說幾乎每個人都讀不懂耶穌這段教訓。“這話甚難,誰能聽呢”。但這並不妨礙我們盡可能地接近這教訓。      作者舉了兩個偉大作家作為例子的兩面,他們都來自俄國。托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基。      托爾斯泰在福音書裡看到的道德理想,如火焰般吸引著他,而達不到這些理想的失敗感,最終吞噬了他。托爾斯泰竭力按照登山寶訓進行生活,追求完美,而這讓他的家人難以忍受。他放棄了打獵、吸煙、飲酒、吃肉,制定了一套‘高尚道德情操守則’,然而無法通過自律來遵守這些規則,他妻子索尼婭16次懷孕向世人宣告,他無力自拔。托爾斯泰在他的作品中展示了他那清晰的對世上苦難和人性醜惡的透視,而且他追求真正信仰的努力是真誠的,只是實際結果讓人難堪。托爾斯泰不明白,他的宗教是一種律法,而不是恩典;通過人類自己來改造自身,而非借助上帝的愛。托爾斯泰看透了人類自身的不足,但他沒有往前邁最重要的一步——相信上帝的恩典能勝過這些不足。      而另一位作家陀思妥耶夫斯基,和托爾斯泰不同。托爾斯泰過的是一種苦行僧般的自我修煉,而陀思妥耶夫斯基則把他的精力放在賭場和飲酒上。陀思妥耶夫斯基曾因為犯叛國罪被判槍斃,後因為沙皇開恩,放他一條生路,下放到監獄裡。在監獄,新約聖經是唯一一本允許讀的書。上帝藉此契機對他說話。監獄給陀思妥耶夫斯基另一個機會,得以和一些殺人犯、下流人住在小牢房裡。陀思妥耶夫斯基本來對人性善有開明看法,後來被這些獄友的邪惡擊打得粉碎。但是,他卻在最卑賤的囚犯身上找到一絲上帝的形象,他開始相信只有透過被愛,人才會去愛。“我們愛,是因為上帝先愛我們。”      同一位耶穌,他給人絕對的真理,也給人絕對的恩典。世上無論是誰,希特勒也好特蕾莎修女也好,都無法完全做到耶穌的要求。然而耶穌也赦免了犯姦淫罪的女人、十字架上的強盜,以及背叛他的門徒。耶穌說這些並不是要增加我們的壓力,而是要彰顯上帝的特質,告訴我們,上帝的理想是什麼。一方面,我們需要清楚的看到並且承認,自己離上帝的理想多麼的遙遠多麼的不足,另一方面我們更需要相信,上帝已經賜下了恩典,幫助我們勝過這些不足。耶穌應許過:“在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。”      成功抑或失敗?      耶穌說他已勝過了世界,那他便是一位勝利者,成功者?然而耶穌面對控訴而不反駁,面對拘捕而不反抗,甚至被人羞辱被釘死在十字架上,這完全是一個失敗者的姿態。我們為什麼要信這樣一個失敗者?      或許可以從和耶穌同釘十字架的兩個強盜說的話看出一些線索來。有一位嘲笑耶穌無能,救世主居然不能救自己。另一位則看見了耶穌的權能:“求你在得國的時候紀念我。”我們看到的耶穌,究竟是表明上帝無能為力呢,抑或上帝本身就是愛?全能的耶和華又怎麼會是這種下場?      歷史發展給出了答案。門徒們漸漸醒悟到,上帝自己選擇了軟弱的方式,來感化人類。基督教由此興旺。十字架表明這位上帝,甘心為了愛而捨棄權力。權力固然效果好,但無論動機好壞,並不能徹底地征服人心。戰勝邪惡,只能通過愛,而非以暴易暴。愛就像海綿一樣,把邪惡吸收乾淨。只有這樣才能把邪惡徹底地剷除。      我懂得了這位天父的慈悲心腸,他如此愛我們,以致甘心受死,並且死後還不得人們理解。這樣,所謂的成功和失敗,重要么?      我只能說,天父用心良苦,只是我們這些兒女,太過頑梗。。。      不要不信,總要信      至此,我發現我們是一個特別自信特別自大的種族:為什麼我們總是把上帝想像成自己願意的那個樣子?為什麼我們總是把自己的價值取向強加給耶穌,使得他變得如此的不自然?是的,我們真的太過頑梗。我想,以前的我,就算耶穌就在我眼前給我行了個神蹟,恐怕我也會懷疑、不信。      “一個真正的現實主義者,他永遠都可以找到力量和能力否認神蹟。   如果擺在他面前的神蹟是一個不可辯駁的事實,他寧可否認他所看見的,也不願意相信神蹟的事實。   信心並不是由神蹟來的,但神蹟是由信心來的。”   ——陀思妥耶夫斯基      這也是人類的思維慣性——人就是這樣,自大自信,目空一切。      陀思妥耶夫斯基這段話講得好,信心並不是由神蹟來的,但神蹟是由信心來的。我疑問過,為何耶穌不走遍全世界,行遍神蹟,又或者用某種超自然的能力改變人心,好使全球人民都信呢?的確很幼稚。人是不會因為看到神蹟就相信的,上帝也不希望通過這種軟件升級的方式來把我們召回。如果是那樣,那耶穌也不是愛人的主,而是魔術大師,高級程序員。      如果上帝不尊重人類的自由意志,那麼他也不必要在伊甸園擺一棵知識智慧樹,也不會讓蛇誘惑夏娃吃禁果。就是因為上帝如此的尊重我們的自由,他才給我們自由的選擇愛不愛他,給我們自由懷疑他,不信他,誹謗他辱罵他,吐唾沫在他身上,甚至親手殺死他。他希望我們每個人都能真真正正,心甘情願的回到他身邊。      上帝早已愛我們在先,他想我們也邁出我們應邁出的那一步——信。上帝通過耶穌,已經清楚地向人類表明他的態度:為了我們能回心轉意,他甘願被羞辱,流血犧牲。若把和上帝的分割想像成一堵牆的話,人在一邊,上帝在另一邊,那麼這堵牆已經出現了一個缺口,我們可以從中窺見上帝的榮耀,上帝的聖潔和完美,最重要的是,上帝的愛。那麼,為了這堵牆能早日倒塌,作為人類,你我是否也應做些什麼?

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《耶稣真貌》的全部笔记 22篇
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