书摘——3

　　 长久以来我似乎也走进一个怪圈，以为做什么上帝会多爱一点，做什么上帝会少爱我一点。然而神的爱是完全的，他就是爱我了；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕含着刑罚。我以为我是走着恩典的路靠近神，但似乎却也是被律法捆绑——不是说读经、祷告、灵修、事工不好，只是我永远不可能以这一些来冷静地讨好神，我只需要专注于神给我的恩典。
 　　  ——我是神所爱的人。我白白地接受了我原先不配的恩典。我是那个父亲竟然出自出门迎接的浪子，我是那个站在路边却有了一样工钱的工人。我是神所爱的。 
　　 长久以来我也表达了无恩主义。我所营造的周围是一个无恩的世界，似乎我对别人的爱确是需要别人在在我的期望值以内活动才能维持。如果跌出了这个水平线呢？如果我的家人并不认识神、一再地不追求呢？如果我的主内伙伴伤害到我了呢？如果我的姊妹、弟兄对事工漫不经心呢？——似乎生气是合理的、斥责也是正常的现象。然而恩典却是给予接纳、给及饶恕，因着爱他的缘故，愿意为他的软弱一起哀哭、祷告。
 　   然而我长久地思想：我怎样可以真正饶恕一个让我失望的人呢？饶恕本来就不是一个发诸自然的举动，恩典是如此的不公平。我将如何能有这个恩典给周围的人呢？我定睛于我主耶稣基督。主啊，是我还不完全懂得你的恩典。回到各各他，仰望十字架上宝血为我流出的神，我一切的不合理、一切我不想看的曾经，都已经得到赦免。我能给予的恩典，来自于我已经得到了最大的赦免。
　  Prayer：主啊，我真知道我是没什么恩典给周围的人。我的心常常被各样的苦毒充满似乎难以饶恕，我的灵里似乎有罪堵塞无法因你再次得力。主啊，你帮助我。求你亲自开我眼，让我再次回到各各他，让我看到十字架的爱究竟是怎样。我竟然是你所爱的人，这是我唯一的身份。哈利路亚，愿荣耀归主。
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　　 P93 当你饶恕一个人，你就把过错从那个人身上切除下来。你使那个人脱离伤人的举动，重造了他的生命。上一刻你还当她作不共戴天的冒犯你的人，下一刻你却改变了他的身份，他在你的回忆中重新改造。
　　 你不再把他当做是伤害你的人，而是一个需要你的人。如今你觉得他不是疏远你的人，而是属于你的人。你曾经认定他是罪大恶极的人，如今觉得他只不过是有需要的软弱人。重塑那个使你觉得痛苦的人，也就是重塑了自己的过去。
 　　 P96 （前情提要：利百加的丈夫是牧区的牧师，然而他却有不可告人的一面：招妓、色情作品。最后他为了另一个女人和她离婚了。身为师母，爱戴这位牧师的会众都觉得先生的偏差是她的错。她的心里充满了苦毒。）
　　 利百加愈来愈觉得，除非能饶恕前夫，否则报复的毒瘤会传递给孩子。她祷告了好几个月，刚开始她的祷告也像诗篇中某些篇章一样充满了复仇的念头：她求上帝给她先生“应得的报应”，然而她终于让上帝，而不是让自己决定，“他应得什么”。
 　　P128-130 坎贝尔回答一个人：“恩典就是：We are all bastards but God loves us anyway.” 
　　　 然而当他亲密的朋友丹尼斯被科尔曼所杀的时候…… 
　　 “丹尼斯是个杂种吗？”坎贝尔回答说，虽然丹尼斯这种温文儒雅的人并不多见，实际上，每个人仍旧是罪人。从罪人的角度看，他的确是个“杂种”。 
　　 “好吧！那么，杀丹尼斯的科尔曼是个杂种吗？”坎贝尔这个问题回答得很流利：那个杀人的混蛋当然是个杂种。 
　　 伊斯特然后把椅子朝他拉近，直视坎贝尔布满血丝的眼睛，说：“那你认为这两个杂种，哪一个是上帝的最爱？”问题如万箭穿心，直中他的要害。 
　　 “想到有人可以走进便利商店，朝着一群没有武装、喝饮料、吃饼干的人开枪，把一个人弄得五脏俱裂，又朝另一个人发子弹，穿透那人的骨肉，而上帝竟然会还他自由；说实话，我根本忍受不了这种想法。然而，若非如此，也就没有福音、没有好消息了。除非相信那是真理，否则我们只有坏消息，又回到只有律法的世界里。白白的恩典不仅施予那些不配的人，也施予那些不该得的人。恩带给予民权运动游行分子，也给予三k党人；给予伊斯特，也给予坎贝尔，给予科尔曼。”
 　　 我看清自己的真面目，原是个值得可怜的种族主义分子，是个披着福音反福音的伪君子；当那一刻来临，我好像要淹死的人，紧抓着恩典的应许：是赐给那些不该得的人，像我一样的人。无恩心态间或复发，诱使我相信：如今已蒙光照的自己，品行当然远比那些心态狭隘的“红脖子”或是还没有开窍的种族主义分子更崇高。然而，我知道真相为何：“当我们还是罪人的时候，基督就为我们而是。”我知道，我是以自己最糟糕而非最好的样子，亲眼得见神的爱，而奇异恩典拯救了像我一样的罪人。
 　 P184-185 
　　托尔斯泰一辈子都在与律法主义搏斗，很清楚一个只靠外表的宗教有什么弱点。他的一本书，书名起得好：《神国在你心》。根据托氏，所有的宗教体系都会发扬外在规条，或是道德主义。相形之下，耶稣却拒绝设定一套规则，让他的信徒奉行后有股满足感。想到“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神……你们要完全，像你们的天父完全一样”。这些壮阔的命令，就知道我们绝不可能会“登堂入室”。
 　托尔斯泰比较耶稣的做法和其他宗教的做法： 
　“遵行外在宗教道理，考验在于我们的行为举止是否符合那些谕令（守安息日、要受割礼、要十一奉献）。顺应这些是可能做得到的。 
　 遵守基督的教导，考验在乎我们是否意识到，自己无能达到自己完全的理想。至于我们距离这个完全境地多少，则看不出来，我们只能看到自己倒行逆施多少。 
　 一个实行外在律法的人，好比站在一盏固定的路灯下。光虽然照在他四周，但是再走远，就照不到了。一个实施基督教训的人，则犹如拿着一盏灯。灯光在他前方，总会照着下一步，勉励他继续前行。”
 　换句话，属灵上成熟的证明，不在于你多么“纯净”，而在于对不纯净的自觉；也是这自觉，开启了恩典的门。 
　 P192-193 
　 耶稣谴责骄傲的态度，也谴责阶级化的属灵心态，把罪分为可接受的等级（恨意、物质主义、欲念、离婚等），与不能接受的等级（杀人、奸淫、破坏安息日规条）。我们基督徒有自己“可接受”与“不可接受”的分类法。只要我们免于触犯坏得离谱的罪，就会对自己的属灵状况非常满意。
 　耶稣对罪的态度完全不同。他并没有把罪分为大小，而是让听众的眼目仰看完全的上帝，在他面前我们都是罪人。我们都需要倚靠上帝的恩典。浪子的比喻：浪子已经无立足之地，也毫无属灵骄傲的本钱而言。怎么看，他的属灵竞赛输得一败涂地，如今除了恩典，什么倚靠也没有了。神的爱与赦免，当然也同样赐给大儿子，但是他只忙于比较自己与不负责任的老弟，而昧于自己的真相。以卢云的话来说：“圣徒的迷失难以寻辨，正因为他的迷失与他们为善为仁的渴念紧密相连。”卢云坦言道：“我从自己的生活中知道，我是多么努力地设法做好人，受人接纳、喜爱，成为别人可敬的榜样。我总是自觉地费力避免罪的危险，竟日恐怕自己落入试探。这还不说，我还怀有严苛、礼教，甚至有些狂热的心态，使得我在父亲家中不能只在，反而更拘谨、更矫情、更呆板……我愈思索我内心的大儿子，就愈清楚这种迷失根深蒂固地植于心里，由此回转又是多么艰难。从胡作非为中回转，远比自深植于生命深处的冷漠怒气回转容易得多。”
 　  我们的那些属灵把戏，很多都是以好意为出发点的，结果却领我们离开神，因为这些把戏带领我们远离恩典。悔改，才是恩典的入口，不是合宜的举止，甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德，而是恩典。
 　P196-197 
　 在次文化各种纷扰中，他们似乎错失了最终目标，认识上帝。 
　 律法主义对教会是强有力的诱惑。律法主义犹如脱衣舞娘，在信仰的暗巷，引诱我们采取简单的途径。律法主义以承诺我们信仰的好处叫我们入瓮，但是它可实现的并不多。如保罗写给当时的律法主义者所说：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。（罗4:17）”
 　P257-260 
　（井旁撒玛利亚妇人）然而他没有说：“年轻的女人啊，你知道你现在跟不是你丈夫的男人同居，是不道德的吗？”他反而说：我感觉到你极其饥渴。耶稣接着告诉她，现在喝的水永远不会令她满足，并且提出永远不渴的活水。
 　每当我遇见在道德上不能苟同的人，就会想耶稣的这种精神。这个人一定极其饥渴，我会告诉自己时候。社会只看到要饭的、婊子，恩典却看到“小孩子”、照神形象所造的人，不论那形象如今是如何面目全非。
 　基督教有一个原则，“恨恶罪，但是爱罪人”，说来容易做来难。如果我们能效法耶稣立下的榜样，重拾这原则，我们就能长远履行散发神恩典的呼召。路易斯说，长久以来他不能了解恨人的罪与恨罪人的毫发差别。你怎能恨一个人的行为，却不恨那个人呢？“但数年之后，我发现在我一生中，我一直以这个方法对待一个人，那个人即是自己。不管我多么厌恶自己的懦弱、欺骗或贪婪，我却仍旧在爱我自己。这么做并没有丝毫的困难。事实上，我所以恨恶那些事的原因，乃是由于我爱这个人。正因为我爱自己，所以我不愿意去发现自己是一个做那些事的人。”
 　 路易斯说，基督徒不应该松动恨恶罪的立场。不过我们恨恶别人的罪，就像恨恶自己的罪一样：为这个人做出这等事感到难过，并且希望有一天，在某处、以某种方法，这个人可以得到医治。