佛祖都说了些什么? 8.6分
读书笔记 第1页
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佛教不认为有“天”,那么自然,也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应,所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”,而不是外在的“命运”决定的。 ========== 道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师,把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说:“天地尚不能久,而况于人乎?”[1]说人怎么可能长生不老呢? ========== 老庄写的是哲学作品,是求真的。要求真,就必须辩论出是非对错。一个观点,对的就是对的,错的就是错的,不能含糊,否则这个学说就没有价值了。 然而要想讨论对错,就需要逻辑语言啊! ========== 我们前面说过,因为拒斥辩论,所以玄学家之间难以分出对错,玄学也难以进步。 胡适在《中国哲学史大纲》里说: 我曾用一个比喻来说庄子的哲学道:譬如我说我比你高半寸,你说你比我高半寸。你我争论不休,庄子走过来排解道:“你们二位不用争了罢,我刚才在那埃菲尔铁塔上看下来,觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争,不如算作一样高低罢。”庄子这种学说,初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异;世界上社会的维新,政治的革命,也只是争这半寸的同异。庄子的这种思想、见地固是“高超”,其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步,永远没有革新改良的希望。 ========== “菩萨畏因,众生畏果。” ========== 释迦牟尼还是在当王子的时候,有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓,于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦,因此立志要追求解脱之道。 我们普通人或许会认为,人生有苦有乐,喜忧参半。然而在佛教看来,苦和乐的产生原因是不同的。 苦是因为人的欲望得不到满足。人为了生存,产生了种种欲望,比如要吃要喝,不能满足就会产生苦恼。因为生存是人的第一需要,因此随之而来的苦是根本的、是人人都有,不可避免的。而且人的欲望是无穷无尽的,满足了一个欲望,又会立刻产生新的欲望,也就会产生新的痛苦。 而乐呢,只是在人的苦停止时,获得的暂时的解脱之感。 劳思光先生的举的例子是:口渴是一种苦。人在饮水的时候,是因为停止了口渴之苦,所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦,单单是饮水这个行为本身,是不能带来快乐的。否则的话,人持续不停的饮水就可以获得不断的快乐,这显然是不可能的[8]。 也就是说,乐只是伴随着苦而产生的事物,苦比乐更为根本。 因此佛教认为苦是恒常的,乐是暂时的,佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦,在佛教看来是不可能的了。就算在世俗世界里再努力,也逃脱不了恒常不断的痛苦。 ========== 佛教里有“辟支佛”的说法,指的是那些没有经过佛教人士的教诲,而是靠自己的智慧独立领悟佛法、修行圆满的人。也就是说,佛陀并不是佛教知识的垄断者。佛教的智慧就像真理一样,就摆在那里,如果你很聪明,虽然没听说过佛教,但自己也能独立思考出这真理来。 ========== 在中国历史上出现过很多次因为出家避税的人太多,而引起全国经济危机的问题。因此后来的中国帝王们,开始严格控制僧人出家的数量。僧人们想出家,光找一个寺庙受比丘戒是不行的,还得有政府的批准,得有个政府颁发的出家证明,这个证明就是度牒。 ========== 逻辑的妙处就在于,它没有文化和语言的限制。一个希腊人如果不学中文,那他一辈子不可能理解唐诗的意境,但一个中国人却可以只通过汉译本就能毫无误差的学习欧式几何的全部知识。 ========== 佛性不能用理性概念描述。而“善”和“恶”也是理性概念,所以佛性就不应该有善恶之分。假如我们刻意划分善恶,刻意去做善事,这也是一种执著了。 ========== 道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行,那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报,当然不是坏事,但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的,还会导致人继续轮回。 相反,假如我们能不以回报为目的去行善,在行善的时候具备了“清净心”,那么所做的善事就是清净业,也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说,“善不受报”几个字可以换个口气来读:是用来告诫这些修行者,以图回报的心情行善,是一种有执著心的造业行为,是错误的修行方法。 ========== 帝国的兴衰在于税收,税收又全赖户籍制度。逃脱户籍的人口越多,就等于朝廷漏收的税越多。 ========== 因此中国历朝都要尽量避免百姓随意迁移,以防止人口脱离户籍。在唐代,居民要想通过关隘,必须拥有称为“过所”的通行证才可以。出入边境,通行证更是必不可少的。 ========== 世上最难的事,不是别人逼着你受苦。而是一群人拉着你、劝你说“傻瓜,别去受苦了,在这里和我们一起享乐多好,没人会埋怨你呀”的时候,你仍旧一心一意,甘愿去吃苦冒险。 ========== 当你产生了“我和佛性之间有距离,我需要修行”这个念头的时候,这个念头本身就是阻碍你成佛的妄想。修行的欲望、修行的行为,这些也都是成佛的阻碍。只有当你放下全部这些想法,心中既没有“佛性”、也没有“修行”等任何概念,达到了我们上一章中所说的,破除了时间和空间概念的状态以后,你才能真正成佛。 这就是中国禅宗的理论基础。 ========== 禅宗认为,我们用理性所描述的佛性、俗身等概念都是妄念。既然佛经也是通过理性文字撰写的,那么岂不是说……当然你不能说佛经是妄念,那是“毁谤佛法”。佛经当然是记录真理的文字,这是慧能万万不能否定的。但慧能说: “诸佛妙理,非关文字。”[22] —我不是说佛经不好,我是说,佛经不重要。 经文上的文字,用的是人类的语言。所以慧能又说:所有的经文都是为人类创造的。如果这世上没有人类,那也就不会有佛经了[23]。 这话的潜台词是:佛经并不等于真理本身,只是为人类修行所创造的工具。 慧能又说: 佛经虽然很好,但更重要的是人的内心。如果不用自己内心去领悟佛性,反而一味从外在的佛经里追求知识,那读得再多也没用。反之,如果能自己领悟佛性,那么不需要依赖佛经,一下就能顿悟了[24]。 所以慧能说: “世人终日口念般若,不识自性般若。犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。”[25] 意思是,你内心不去领悟佛性,光在表面上念佛经、说佛理,是没有用的。 ========== 实际上您要是浏览一遍公案里禅师们千奇百怪的回答,您就会觉得从字面上去一一考证其中的微言大义,是一件不大可能的事。我们就光挑禅师们对同一个问题,“什么是佛法大意”的不同回答。这是一个不全面的统计,您不用细看了,光看一个气势就行: 问:“如何是佛法大意?”华光范答:“验。”[63] 问:“如何是佛法大意?”栖贤慧圆答:“好。”[64] 问:“如何是佛法大意?”曹山本寂答:“填沟塞壑。”[65] 问:“如何是佛法大意?”归宗澹权答:“三枷五棒。”[66] 问:“如何是佛法大意?”招庆道匡答:“七颠八倒。”[67] 问:“如何是佛法大意?”报恩行崇答:“碓捣磨磨。”[68] 问:“如何是佛法大意?”天竺义澄答:“寒暑相催。”[69] 问:“如何是佛法大意?”云门文偃答:“来锋有路。”[70] 问:“如何是佛法大意?”智门光祚答:“祥云五色。”[71] 问:“如何是佛法大意?”杨岐会答:“水底按葫芦。”[72] 问:“如何是佛法大意?”资寿捷答:“铁牛生石卵。”[73] 问:“如何是佛法大意?”云门文偃答:“春来草自青。”[74] 问:“如何是佛法大意?”云门文偃答:“面南看北斗。”[75] 问:“如何是佛法大意?”云门文偃答:“一佛二菩萨。”[76] 问:“如何是佛法大意?”白龙道希答:“汝早礼三拜。”[77] 问:“如何是佛法大意?”报恩怀岳答:“两口无一舌。”[78] 问:“如何是佛法大意?”湘潭明照答:“百惑谩劳神。”[79] 问:“如何是佛法大意?”智者嗣如答:“今年柴米贵。”[80] 问:“如何是佛法大意?”林阳端答:“竹箸一文一双。”[81] 问:“如何是佛法大意?”福化充答:“十字路头华表柱。”[82] 问:“如何是佛法大意?”青城乘答:“兴义门前咚咚鼓。”[83] 问:“如何是佛法大意?”青原行思答:“庐陵米作么价?”[84] 问:“如何是佛法大意?”云门文偃答:“日里麒麟看北斗。”[85] 问:“如何是佛法大意?”大沩怀宥答:“黄河水出昆仑嘴。”[86] 问:“如何是佛法大意?”报恩怀岳答:“昨夜三更失却火。”[87] 问:“如何是佛法大意?”雪窦明觉答:“龙吟雾起虎啸风生。”[88] 问:“如何是佛法大意?”广严咸泽答:“幽涧泉清高峰月白。”[89] 问:“如何是佛法大意?”后招庆和答:“扰扰匆匆晨鸡暮钟。”[90] 问:“如何是佛法大意?”甘露德颙答:“歌须摇头哭须皱眉。”[91] 问:“如何是佛法大意?”灵云志勤答:“驴事未去马事到来。”[92] 问:“如何是佛法大意?”无着文喜答:“唤院主来,这师僧患颠。”[93] 问:“如何是佛法大意?”含珠审哲答:“贫女抱子渡恩爱竞随流。”[94] 问:“如何是佛法大意?”报恩守真答:“闪烁乌飞急奔腾兔走频。”[95] 问:“如何是佛法大意?”万铜广德答:“始嗟黄叶落又见柳条青。”[96] 问:“如何是佛法大意?”报恩慧明答:“我见灯明佛本光瑞如此。”[97] 问:“如何是佛法大意?”光孝慧觉答:“古人岂不道,今日三月三。”[98] 问:“如何是佛法大意?”大川普济答:“燕从秋后去,雁向孟冬来。”[99] 问:“如何是佛法大意?”双峰竟钦答:“日出方知天下朗,无油那点佛前灯。”[100] 问:“如何是佛法大意?”王山弘通答:“直待文殊过,即向你道。”问:“文殊过也,请和尚道。”师便打[101]。—提问者还想追问,禅师就动手打人了。 假如我们认为禅师们都是在很认真的正面回答这个问题,那么要探究“如何是佛法大意”,我们就应该像科学家分析实验结果那样,把上述种种回答都统计出共同点来,这个共同点就是佛法大意。 但是不可能吧? 在这些回答中我们只看到一个共性,就是他们的答案都不按照理性规则来[102]。禅师们是在说,所有的理性思维都是错的,只有像他们的回答一样抛弃了理性思维,才能够领悟“佛法大意”。 ========== 人越弱小,就越小家子气。民族越弱,民族情绪就越强。 ========== 这类伪装成禅宗的心灵小感悟能够广为流行,恰恰说明了大众喜欢的不是哲学思考,而是浅显易懂的人生格言。 听一个有趣的小故事,然后被告知一个一听就懂的小道理,然后就以为自己已经获得国学中精深的知识,提高内涵了。 这样的学习方式多美好啊! 禅宗的理论,正好给偷懒者打开了一道方便的大门。 ========== 福建省闽东地区的罗江顶头村更有意思,村子里既有佛庙,也有天主教堂。村里建祠堂的时候,无论是佛教徒还是天主教徒,每个人都得掏钱。祠堂建好了以后,和尚和基督徒们共用同一个祠堂。一个是烧香磕头、一个是鲜花祷告,各用各的规矩,一起干什么呢?一起“祭祖”[42]! ========== “存天理,灭人欲”,我们后来常用这句话批判程朱理学禁锢人性。这个批判有不准确的地方:程朱要灭的“人欲”,不是人类的一切欲望,而是那些违反儒家制度的欲望。男子不能轻薄陌生姑娘,但夫妻亲近不仅允许,而且是必须的。因为传宗接代符合儒家的“理”。 ========== 朱熹作诗说: 川原红绿一时新, 暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日, 不如抛却去寻春。 他说,看,外面的春光多美好啊,看什么书啊,扔了书出去玩吧!你看,他其实不是死板的道德狂。 ========== 儒家对平民的穿着也有严格的规定。 汉族管少数民族叫“披发左衽”。什么叫“左衽”呢?“衽”是衣襟,“左衽”就是右边的衣襟压着左边的衣襟,也就是衣襟开向左边。汉人的头发是要梳起来的,衣襟应该是左边压着右边的。而少数民族“披发左衽”,不梳头发,衣襟也压反了,就因为这么点穿着上的小事,儒家认为这就是属于野蛮人了。 衣服开襟到底是朝左还是朝右,放到今天咱们绝不会注意。但在儒家看来,却是个大事。儒家文献中记录了很多儒生为了遵守服饰礼节而做的夸张事。 ========== 丰子恺先生在《佛无灵》中描写过这么一类人: 他们的吃一天素,希望比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇,希望活一百岁。他们念佛诵经,希望个个字变成金钱。这些人佛堂里散出来,说的统是果报:某人长年吃素,邻家都烧光了,他家毫无损失。某人念《金刚经》,强盗洗劫时独不抢他的。某人无子,信佛后一索得男。某人痔疮发,念了“大慈大悲观世音菩萨”,痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖,靠佛图利,吃佛饭。这真是所谓:“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!” ========== 金银纸箔是烧给鬼的,故去的亲人未必轮回为鬼,所以佛教不主张烧纸钱。给神佛供奉、焚烧金银纸箔就更不对了。有的人点个香烟插在香炉上,那也是不行的。 ========== 无论是算命也好、改运也好,这些都不是真正佛教相信的东西,佛教也不认同面相、手相[61],不认同黄历、所谓“良辰吉日”[62],不认同星象、观星、占星的说法[63],也没有符咒治病的说法[64]。戒律更是规定,出家人不能靠占卜牟利[65]。所以只要那些僧人一说算命,你就立刻知道这个人是假僧人,无论他再说什么你也不要往心里去了。 其次,记住我们前面对佛教的介绍: 佛教是追求智慧的宗教,不重视外在的吉祥物和宗教仪式。 ========== 耆那教相信轮回、相信因果报应。认为人是因为之前做过的业,导致了不停轮回。修行的目的是跳出轮回。耆那教不允许信徒伤害生命,雨季的时候不出门,怕踩到水洼里的虫子。走路带着面纱,怕呼吸伤害了飞虫。耆那教相信放生会有功德,鼓励信徒抛弃家庭出家,出家以后只能化缘为生。这些观点和佛教都很像。 和佛教不同的是,耆那教认为一切事物,包括植物和非生命的事物都拥有灵魂。 ========== 婆罗门教认为世界会周期性的毁灭和重建。相信因果报应[1],相信轮回[2],相信因为前世造业不同,轮回后就会往生为不同的种姓[3]。婆罗门教修行的目的也是跳出轮回。 婆罗门教还认为,世间万物是不存在的,都是梵变出来的,人的本质可以超越空间[4]。人不能解脱的原因是无明、认识不到梵我合一的本质。梵不能用语言来表达。想要表达梵,要用“遮诠法”,也就是不断的否认[5],这点很像是中观空宗。《他氏奥义书》还说:“一切都由识指引,由识确立,世界由识指引,支撑物是识。”这点又很像唯识有宗。 再比如,佛教说“非有非无”,把“有”和“无”都否定了,我们前面解释过,这里面有非常深刻的哲学理论,很了不起。但其实在比释迦牟尼要早上一千多年的时候,婆罗门教的经典《梨俱吠陀》(10,129)里,就有“那时‘无’不在,‘有’也不存在”之类的文字[6]。 ========== 当人类开始对变化多端的世界尝试解释的时候,用一个终极真理(“大道”啊、“元”啊、“无极”啊、“一”啊,“上帝”啊)来解释一切的形而上学问题,是最容易想到的答案,因为这个办法最简洁,最省事。这个形而上学一旦成立,就意味着凡人只要能领悟一个道理,就可以超越一切限制,实现永恒,成为超人、仙人。同时,这种涵盖一切的形而上学又不需要任何证据,只要把终极真理和现实万事一一比附,再说万物都有缺陷,都不能真正代表我的终极真理,人也有缺陷,一切理性思维也不能表达我的终极真理。这学说就全齐了,任何人也反驳不了。也就是说,这种形而上学是完全不能证伪的。 按照王小波的话说 ========== 一个对控制未来有自信的人,他的规划就比较远,总想未来的事。一个对控制没自信的人,假如连下一秒会不会死都不能确信,那自然顾不上去规划几年以后。这种人的人生感悟经常是“珍惜身边”“把握现在”“珍惜和亲人在一起的时光”“好好享受生活”之类珍惜眼前、及时行乐的世界观。
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