悲剧的诞生 8.9分
读书笔记 悲剧的诞生
绿毛水怪

p14 直到最后,在国王强逼下,他突然发出刺耳的笑声,说道:“可怜的浮生啊,无常与苦难之子,你们为什么逼我说出你最好不要听到的话呢?那最好的东西是你根本得不到的,这就是不要降生,不要存在,成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻死。” p15 这个民族如此敏感,其欲望如此热烈,如此特别容易痛苦,如果人生不是被一种更高的光辉所普照,在他们的众神身上显示给他们,他们能有什么旁的办法忍受这人生呢? p33 知识扼杀了行动,行动离不开幻想的蒙蔽——这才是哈姆雷特的教训。 p44 凡人类所能享有的尽善尽美之物,必通过一种亵渎而后才能到手,并且从此一再要自食其果。 p66 青年悲剧诗人柏拉图为了能够做苏格拉底的学生,首先焚毁了自己的诗稿。 p68 他在狱中告诉他的朋友,说他常常梦见同一个人,向他说同一句话:“苏格拉底,从事音乐吧!”(在《婓多》中写过这样的话) p69 苏格拉底的影响如何像暮色中愈来愈浓郁的阴影,笼罩着后世,直至今日乃至未来。 p71 这一崇高的形而上学妄念成了科学的本能,引导科学不断走向自己的极限,到了这极限,科学必定突变为艺术——原来艺术就是这一力学过程所要达到的目的。 我们就不进要把苏格拉底看做所谓世界历史的转折点和漩涡了。 p72 苏格拉底是理论乐观主义者的原型,他相信万物的本性皆可穷究,认为知识和认识拥有包治百病的力量,而错误本身即是灾祸。 p75 我借此能够以一种如此与众不同的眼光观察希腊,使我不禁觉得,我们如此自命不凡的古典希腊研究至今大抵只知道欣赏一些浮光掠影的和皮毛的东西。(作为半古典语文教授受到反对的原因,甚至恩师里奇尔也在一封信中哀叹:“这真是一个可悲的事件。”认为他违背了不成文的传统学术规范,一个古典语文学者的职责是对古希腊罗马文献进行学术性的考订和诠释。) p77 概念是后于事物的普遍性,音乐提供陷于事物的普遍性,而现实则是事物之中的普遍性。 p80 正如埃及祭司们所说的,希腊人永远是孩子。他们在悲剧艺术方面也是孩子,不知道他们亲手制造和毁坏了一种多么高贵的玩具。 p84 这是一种永恒的现象:贪婪的意志总是能找到一种手段,凭借笼罩万物的幻象,把它的造物拘留在人生中,迫使他们生存下去。 p88 而且他感到,一种以科学原则为基础的文化,一旦它开始变得非逻辑的,也就是说,一旦它开始逃避自己的结论,必将如何走向毁灭。现代艺术暴露了这种普遍的贫困:人们徒劳地模仿一切伟大创造的时代和天才,徒劳地搜集全部“世界文学”放在现代人周围以安慰他,把他置于历代艺术风格和艺术家中间,使他得以像亚当给动物命名一样给他们命名;可是,他仍然是一个永远的饥饿者,一个心力交瘁的“批评家”,一个亚历山大图书馆式人物,一个骨子里的图书管理员和校对员,可怜被书上尘埃和印刷错误弄得失明。 p95 不过,我们好像是按照相反的顺序经历着类似于希腊人的各重大主要时代。 一般来说,能够向希腊人学习,本身就是一种崇高的荣誉和出众的优越了。 p98 我们的叔本华就是这样一个丢勒笔下的骑士,他毫无希望,却依然寻求真理。(尼采对叔本华的认同早有耳闻。) 它歌唱着万有之母,她们的名字是:幻觉,意志,痛苦。 现在请大胆做悲剧式人物,因为你们必能得救。你们要伴送酒神游行行列从印度到希腊!准备作艰苦的斗争,但要相信你们的神必将创造奇迹! p99 处在印度和罗马之间,受到两者的诱惑而不得不作出抉择,希腊人居然在一种古典的纯粹中发明了第三种方式,诚然并未成为自己长久的风俗,却也因此而永垂不朽。因为神所钟爱者早死,这一点适用于一切事物,而同样确凿的是,它们因此而与神一起永生。 p103 音乐是世界的真正理念,戏剧只是这一理念的反光,是它的个别化的影响。 p109 几乎每个人在严格的检验之下,都觉得自己已如此被现代文化的历史批判精神所侵蚀,以致只有以学术的方式,经过间接的抽象,才能相信一度存在过的神话。 p110 如今,这里站立着失去神话的人,他永远饥肠辘辘,向过去一切时代挖掘着,翻寻着,寻找自己的根,哪怕必须向最遥远的古代挖掘。 p112 登峰造极的同样旺盛的求知欲,同样不知餍足的发明乐趣,同样急剧的世俗倾向,加上一种无家可归的流浪,一种挤入别人宴席的贪馋,一种对于现代的轻浮崇拜,或者对于“当下”的麻木不仁的背离,把一切都归入世俗范畴:所有这些提供了同样的征兆,使人想到这种文化核心中所包含的同样缺点,想到神话的毁灭。

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