经学、制度与生活 8.1分
读书笔记 解释、伦理、故事、终结
平三平三
任何一种普遍的生活方式,都是由制度塑造的,有什么样的制度,就有什么样的到的。换句话说,在政治哲学中,有什么样的礼的规定,就有什么样的仁的内容。17 汉学以教化皇帝、贵族为己任,把一个以军法兵制治国的政权,儒化为一个以仁义为到的目标的政权,希冀通过构建好的政治制度,去创造一个好的社会;而宋学则以教化庶民、乡绅为己任,调动民间自治的到的力量,通过构建一系列的道德自治制度,去实现一个好的社会。 《论语》的语言碎片,提供的是一系列原始、粗燥的生活场景和生命体验,在解释史上,宋以后的理学家擅长用更加精致、更加形而上化的理学术语来解释《论语》,从而把这些生命体验、思想认识纳入理学的架构之中。35 “邻里”、“乡党”乃至“邑”这样的一些名词,其中的人们因为共同生活、共同劳动,而具有了生死与共、同乐共哀的关系,而现代汉语说到这些名词的时候,则没有附着古代的那些情感与关系。76 “国”这一符号,在历史上是有非常大的差异的。大体分为三个时期:先秦,地域概念,未付着太强的情感;秦汉后的帝制时期,一家一姓之皇权所及的领土,文明概念与地域概念的混合;晚清民族主义兴起后,有一个地域、文明概念,转化为政治概念。77 人民公社的组织形式的特点,即是把传统社会家族的功能,例如养老扶幼、侐孤互助等等,交给一种新型的、以政治动员建立起来的基层组织,这种结合的基础,不是传统的血缘关系,而是一个共同的政治社会理想。 1949年之后的中国社会与此前社会最大的不同,在于高度的组织化。传统社会,不管是汉学影响下汉代家国同构、孝治天下的社会,还是宋学影响下宋、名注重家族自治的社会,人与国的关系,事实上是一个层级性极强的体系,即国家的政治权利对社会生活的影响极小。社会是由一个个以血缘、地缘自然结合的自治体构成,这些自治体包括家庭、家族、乡村,生活在这些自治的共同体的个人,可以在这些团体中获得安身立命的空间,并且因为自治的共同体成员的彼此熟悉,而声气相通,能够给人安全感。而“组织军事化、行动战斗化、生活集体化”实质上意味着整个社会的扁平化,个人被剥夺了可以依赖的关系、情感,成为一个独立的个体,单独面对国家权力。 上世纪中叶开始,政治力量全面进入乡村社会,彻底瓦解了乡村社会的自治结构,“破四旧”等整治活动中,乡土社会的人伦关系、信阳体系,都被视为“封建的”、“落后的”,从而遭到全面的摧毁。一种极端现代性的思想摧毁了华夏民族自钎焊以来两千多年,基于自然血缘关系而建立起来的生存方式,而导致传统的自然演进发生突变式的历史断裂。253
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