The Constitution of Agency 评价人数不足
读书笔记 规范性的形而上学
庾子山

原文见:http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199552733.001.0001/acprof-9780199552733 这一章所处理的问题之一是规范性如何在目的论形而上学中获得奠基的问题。 摘要: 第一章中论证了实践理性原则的作用是统一我们的主体性(agency),但为什么它是规范性的?作者认为是一种目的论的宇宙观,其中规范性原则的一般作用就是统一主体。第二章为这一思路提供辩护。 此外,第二章还提出构成性标准和原则(constitutive standards and principles)的观念,也即实体或活动由其所是而得到规范的那些规范性标准(normative standards),也即与其相关的缺陷的观念。 本章认为目的论根植于我们的世界理解(conceptualizing)之中,根据这一形而上理解,生命本身即是自我建构的过程。 2.1.1 亚里士多德:事物之成其所是,在于其ergon:目的,功能或特性。 在这一目的论之下,事物之成其所是,与目的论地构成,两者实为一事。( On this view, to be an object, to be unified, and to be teleologically organized, are one and the same thing.) 因此我们理解一件事物,不仅仅是理解其所为,也是理解其所以为,即知其构成。如一般人都知道房屋的构成有墙壁屋顶之类,但建筑师则知道墙壁和屋顶各自如何服务于其目的。 这种目的论构成也支持一种规范性判断(At the same time, it is the teleological organization or form of the object that supports normative judgments about it.),即某物如果不是其应当是的样子,那么就不是好的。开裂的房子是不好的,因为其挡风遮雨的功能无法实现。 因此在古人那里,我们能看到真与善的同一: The ancient metaphysical thesis of the identification of the real with the good follows immediately from this conception, for this kind of badness eventually shades off into literal disintegration. A house with enough cracks in the walls will crumble, and cease to be a house altogether: it will disintegrate back into a mere heap of boards and plaster and bricks. 2.1.2 构成性标准即规范性标准,即事物成其所是的标准。这种标准的极为重要的例子是构成性原则,它可以用在行动上。如果某一行动不依照其构成性原则去而展开,那么它就根本不是这种行动。例如走路有走路的步骤,不按照这个步骤去走就不算走路。 2.1.3 事物之构成其所是,即构成性原则,有规范性力量。体现在:我们要问房子为什么要建成能挡风遮雨的样子,则这个问题不能make sense: 挡风遮雨本来就是房子的目的。但如果所有的房子都要依照挡风遮雨的目的来建造,那么为什么还有人建成不能挡风遮雨的破房子? 2.1.4 承接上一节的问题; 每一种制作都是依照理想事物去制作的,但那么残次品是怎么制作出来的? 这个问题其实十分普遍,康德的假言命令即是其例。 2.1.5 善为某事与不为某事:一件事未能得到完美的执行不等于这件事没有做。 理想国中的特拉绪马霍斯认为正义是强者统治统治弱者的工具。苏格拉底问为什么强者有时候会制定对其不利的法律,特拉绪马霍斯回答说,如果那样的话,他们在那时就不是真正意义上的统治者(R 341c–343a).。我们知道这是错的。但至少有一点是对的,即the precise sense sets normative standards for the activity. It is tempting to say that the actual activity must participate in the perfect or precise one. In other words, Plato's Theory of Forms is true for activities. 如此再反过来看为什么有人建了不好的房子的问题: In that case, surely we can't say that he is trying to build a good house? No, but now I think we should follow Socrates's lead, and say that he is not trying to build a house at all, but rather a sort of plausible imitation of a house, one he can pass off as the real thing. What guides him is not the aim of producing a house, but the aim of producing something that will fetch the price of a house, sufficiently like a real house that he can't (p.32) be sued for it afterwards. Socrates, in the passages from the Republic that I have already mentioned, makes rather a fuss about this point, insisting that a craftsman in the precise sense is not a money‐maker, but simply a practitioner of his craft (R 341c–342a). 2.1.6 任何活动都为那些既是构成性也是规范性的标准多规定,未能达到朱熹额标准的是有缺陷的defective。但bad却不等于defective,因为有没有缺陷是就其本身来说的,而坏可以不因为其本身之有缺陷与否而坏。比如作者提到的遮住邻居风景的大房子本身可以造得很好,但因为其遮住他人的风景,那么就是坏的。 2.1.7 规范性原则的权威之确立在于确立其构成某人正在做或必须要做的事情。如思维必须遵循思维的逻辑,不然就不是思维。不合逻辑的思维不仅是坏的,而且是有缺陷的,且是就其作为思想来说是有缺陷的。故: a constitution principle for an inescapable activity is unconditionally binding. [戴震评论孟子和荀子的高下,说孟子是有诸內而资于外,荀子则是无诸內而求于外。可见规范性如果不是点击在构成性原则之内,则没有权威。所以孟子的道德发展说是更可采信的说法。]——胡思乱想。 2.1.8 有缺陷不可等同于仅仅是不同。即便我们说残疾仅仅是不同罢了,但如果真的是如此,为什么我们要帮助残疾人。

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