当代西方哲学两大思潮(上下) 8.3分
读书笔记 伽达默尔——诠释学
盛昂

伽达默尔——诠释学 1、概述 1.1词源学解释:海德格尔、伽达默尔之HERMENENTIKE,为希腊神话中传神之旨意于人类的“快速之神”。其工作具有双重性:一理解神的意旨,将其从一种(对于人类而言)的陌生语言翻译为人类理解的语言;二解释神的意旨,将神的意图和命令阐明,以图令人接受。 1.11对上的质疑。认为诠释学只是17世纪在亚里士多德《逻辑学》上发展而来。 1.2G.艾柏林之词源学考证:HERMENENTIKE在古希腊包含1说或陈述2解释或说明3翻译或口译。既可能指某种事态通过话语被诠释,又可能指被说的话通过解释被诠释,同事还可能指陌生语言通过翻译被诠释。 1.3诠释四要素:1翻译 2翻译活动的两个首要条件是理解于解释 3应用 4重操作(诠释技艺学)5重构语境 1.4诠释学历史演变:1作为《圣经》注释理论的诠释学(及法学诠释学)2语文学方法论的诠释学 3作为理解和解释的科学或艺术的诠释学 4作为人文科学普遍方法论的诠释学 5作为此在和存在理解现象学的诠释学 6作为实践哲学的诠释学 2诠释学核心问题历述(略) 理解于解释 意义于真理 3《真理与方法》中的诠释学经验理论 3.1精神科学的独特性质:精神的普遍本质就是一种在此物中重新认识他自身。因此,如果我们可以说自然科学的独特性质是一直在外漂泊,回不到自己的家,那么精神科学的独特性质为具有一种普遍的循环结构。 3.10独特的把握方式:1不是主客二分,不是主客统一,而是此在本身的存在方式。2不是规律性的 ,而是历史性的阐明。3不是静观,而是不断的“周旋”。4经验的结果不是知识而是事件。5正确性和有效性的标准为参与性。6经验得到的真理不是主客二分的符合,而是主客统一的存在论的开显。 3.2理解的前结构:一、对文本的理解永远是被前理解的先把握活动所规定。在完满的理解活动中,整体和部分的循环不是彼此消除,而是相反地得到最真正的实现。 二、谁想理解某个文体,谁就总是在完成一种筹划,当某个最初的意义在文本中出现了,那么诠释者就为整个文本筹划了某种意义。一种这样的最初文本的出现,只是因为我们带着对某种特殊意义的特殊期待去读文本。理解的经常任务就是做出正确的符合事物的筹划。这种筹划工作之为筹划就是预期,即说预期应是“由事物本身才得到证明。“ 三、在伽达默尔看来,任何理解都不是笛卡尔意义上的客观,所有理解都包含着由我的自己境遇而来的筹划并超出了要观察的”事实“。 四、前见必须以事物本身出发。 五、只有从前有、前见出发,我们才能更好地注意对象的他在性。 六、解释着自己不能事先区真假,而必须由时间距离来决定。 3.3对于启蒙运动和浪漫主义关于前见观点的批评。 3.4完全的先把握:当我们阅读一个文本时,我们总是先对该文本有一个完整性的预期,正是在这种完全性的预期的指导下我们才开始了对文本的理解。完全性的先把握有两个要点:一是文本意思的完整统一,这是其内在的意义。二是文本讲述完整真理,这是其超越的意义。 3.5对历史主义的批评。 3.6效果历史意识:任何事物一旦存在,必存在于一种特定的效果历史中,因此对任何事物的理解,都必须具有效果历史意识。 3.7视域融合:理解者和解释着在与文本接触中,不断扩大自身的视域,使它与其他视域相应融合,这就是伽达默尔所谓的”视域融合“。 3.8问答结构:效果历史意识具有一种开放性的逻辑结构,可开放性意味着问答性,我们只有对文本取得问题的视域,我们才能理解文本的意义,而且这种意义必须包含对问题的可能回答,从而诠释学经验表现为一种问答结构。 3.9诠释学对话:由于问答辩证法,理解发展成为一种对话,在伽达默尔看来,理解与其说是把握一个内容,一种抽象的意义,不如说是参与到一场对话,一场”我们成为所是的对话“。 4《真理与方法》后的诠释学 4.1作为实践哲学的诠释学:作为实践中哲学的诠释学不应只是一种关于理解和解释的理论,而首先应当是一种致力于人的善的实际学问。(应用科学与时间智慧的区分) 4.2作为修辞学或语言学的诠释学。(知识与智慧之分;逻辑学与修辞学之分;逻辑学与修辞学的历史联系;修辞学与诠释学的联系) 4.3作为想象艺术的诠释学。

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