洛书河图 8.4分
读书笔记 天极与先秦哲学
活色生香

古无私人著作。孔子在春秋晚期,也只是述而不作,《论语》并非孔子自作,而是弟子转述。应该是曾子在传孔子的学问教学生的时候,学生的笔记集合,所以《论语》开篇是曾子曰吾日三省吾身,曾子学生的口气。什么时候开始有私人著作了呢?战国。诸子百家是战国才开始的。 孔子的祖先是宋国人,墨子宋国人,庄子是宋国人,老子论起来是楚地人,近宋。武王伐纣灭掉商朝,将纣的儿子武庚封在商丘,殷的故地。后来武庚和管、蔡叛乱,周另封纣王庶兄微子启,国号宋。所以宋国是殷的遗族聚集地。 礼的本质应该是,对占有资源和分配资源行为的限制。这个限制,我们中国有个字,就是“文”,它相对先天性的动物性的“武”而建立,是后天的,用来束缚我们的动物性。 所谓夏,就是遵礼者,凡愿遵礼者,就可称夏,所谓“诸夏”,就是各种遵礼;凡不遵礼的,就是夷。礼是制度,制度建立了,无所谓谁当政,都一样。如果没有礼的制度,光有领头的没有用,永远是个乱。 越是凶猛的动物,抑制功能越强。我们常常遇到“羞涩”,羞涩就是一种抑制,抑制自己的攻击。羞涩的后面是攻击,并不一定是老实。 孔子去世后,曾参也就是曾子,子夏,子游,子思,孔子的孙子等人传孔子的学问。 子夏据说是传礼,后来的法家创始人李悝受业于子夏弟子子曾申,写了《法经》,失传了。另外的吴起和李悝是同时的人,也是受业于儒,是兵家的创始人。 有名的法家人物商鞅,也是受业于子夏的弟子,后来带李悝的〈法经〉入秦。那时墨家已在秦,所以商鞅先言墨家次言儒家再言法家,为秦孝公相,遭秦惠王车裂,但后者仍用其法。从根源上说,法家应该是从儒家传的礼异化出来的,为诸侯争霸称王去改变制度。孔子在春秋晚期是退而求其次认可称霸的,霸是伯,诸侯长的意思,并不是取代周王,而是维护失去天极神符的周王的权威,盟主的资格最后还要有周王的授予。 两次变法的意识形态不一样,战国时期法家要建立的霸,是要取代周王的,当时诸侯们纷纷自称为王,最终成就了一个始皇帝。 孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,强调“仁”是国君,也就是权力的责任,被后人称为民本思想。联系孟子认为的人性善,这恐怕是影响中国后来的民粹思想的发端,也是对孔子的一次不易察觉的异化。 稍晚的荀子提出‘人之性,恶,其善者伪’。这个伪作为讲,修为的意思。荀子应该是轴心时代的终结者。荀子当时名重一时,三次出任齐国稷下学宫的祭酒。 帝,在先秦是个大名目。帝是什么?帝是神,是祖先神。皇,是远古祖先神,例如伏羲;帝是近古祖先神,例如黄帝。商代的最高权力者死后才有资格称帝,例如被周武王伐来的受,死后应称为帝辛,但周称他为纣王,不承认他成神称帝。到周代,最高权力者死后称谥,不能称帝,这是周的礼法规定。到了战国时期,诸侯纷纷称王,是彻底地“礼崩乐坏”,秦昭王又要称帝,真是时代要变了。 秦短命,接下来是汉,汉是先秦之后第一个不是贵族而是平民做皇帝的朝代,因此一直有一种老子到底合不合法的疑虑,直到董仲舒为汉武帝讲天人合一,才解决了汉皇帝的隐忧,理直气壮地去巡视四方,采用王霸兼用的帝王术,罢黜百家,独尊儒术。这个儒术,就是荀子的帝王术。

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