实践与反思 9.1分
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Thousand Sunny

第一部分 迈向社会实践理论:布迪厄社会学的结构与逻辑 一、社会物理学、社会现象学 初级客观性——社会物理学(结构主义),将构建的各种结构看作自主实体,赋予他像真实行动者那样行为的能力,将结构概念物化。 次级客观性——社会现象学(常人方法学、生活世界),将社会理解为个人策略和分类行为的聚合,无法解释社会结构的韧性,亦无法解释现实的社会生产本身得以被生产的缘由及其所遵循的原则。 关于社会的总体性科学,先建构社会的客观结构即社会有效资源的分配情况,再引入行动者的直接体验。 二、分类体系、社会结构、心智结构 社会结构与心智结构(亦即对社会世界的各种客观划分与行动者适用于客观世界的看法)存在着某种对应的关系。 三、关系 关系的首要地位。语言形式强调了实体而忽略了关系。——发扬马克思的观点。 卡尔·马克思:社会并不只有个人组成,他还体现着个人在其中发现自己各种联结和关系的总和。 e.g:场域 揭穿空洞的“社会”概念。社会并非一个整体,而是各个相对独立的游戏领域的聚合。 社会生活在现代资本主义里将自身分割为经济、政治、审美、知识、等不同的生活秩序。每个场域都规定了各自特有的价值观,拥有各自特有的调控原则。这些原则界定了一个社会构建的空间。在这样的空间里,行动者根据他们在空间里所占据的位置进行着争夺,以求改变或力图维持其空间的范围或形式。特征:1)某种被赋予特定引力的关系构型; e.g:惯习 大体上连贯一致的系统方式对场域的要求做出回应。 两个概念都是关系性的。 四、实践感 “实践感”在前对象性的,非设定性的层面上运作。在我们设定那些客体对象之前,实践感所体现的那种社会感受性已经在引导我们行动。通过自发地预见所在世界的内在倾向,实践感将世界视为有意义的世界而加以构建。 实践感先于认知的,它从现有状态中解读出场域所包孕的各种未来可能的状态。 屈辱与反抗的区分的虚假性。被支配者的两重困境,需要对被支配者的性情倾向进行起源分析,性情倾向于产生性情倾向的那个世界的客观结构,是对应的。 布迪厄理论的超功利主义。 五、总体性的社会科学 总体性的社会事实——总体性的社会科学。 批判唯方法论主义,将方法论视为一种纯粹的技术。“方法论是一种潜在的社会理论”。 方法论的多元主义:所使用的各种方法必须与所要处理的问题相匹配。 批评为理论主义的理论。 社会理论的缺陷源于一种科学劳动的社会分工。 在实践的意义上勾连理论与经验。 六、反思性 [其他学者]学科性的自我指涉;促进人的自我意识;现象; 七、理性伦理与政治 第二部分 反思社会学论题(芝加哥研讨班) 一 作为社会分析的社会学 《学术人》:知识分子同社会行动者一样,都是“自发的社会学家”,在把他人转化为社会对象的技艺都特别娴熟。 双重对象:表面上的对象是法国大学;深层次的对象是一个人将他自己所深处的世界看做是一个客观对象时所必须的反思性复归:Reflexive return 社会学的社会学是社会学认识论的一个根本向度。……错误的根源在于,它与它的研究对象有着不加控制的关系,而社会科学往往将这种关系投射到对象身上。 ……理论知识中大量最根本的性质归因于这样一个事实,即生产理论知识的条件并非产生实践的条件。 ……学术世界也是争斗的场所……争夺真理的掌握权 一个社会科学家……唯智主义偏见(以观察者同其对象之间的学究关系代替了在行动者和实践之间存在的实践关系)必须作为客观对象加以研究,以满足反思性要求。 狭隘的现象学分析或常人分析忽视了主客观结构直接吻合关系的历史根基,并抹煞了这一关系的政治意涵。 二 独特性和恒定性 理论的空间普适性:普遍性与特殊性、nomothetic analysis and idiographic description(法则性分析与针对性描述)…虚假对立……场域提供了关系性和类推性的推理方式……美国和法国的学术场域……真正有重要意义的是产生结果的过程 资料的时间局限性:资料本身无关紧要,重要的是揭示跨历史的恒定因素 精英主义? 艺术场域:有机会和条件接触、欣赏“高雅”艺术并不在于个人天分,不在于美德良行,而是个阶级习得和文化传承的问题。……导向文化政治。 文化的特权者通过它们(文化方针)维持垄断,用神圣化的方式将它们乔装打扮起来。 社会结构与历史变迁:《学术人》1968年5月风暴分析。……学术场域上的各种矛盾和冲突是学术场域借以自我维持的各种持续变迁的真正根基。 历史:反对分离社会学与历史学……提倡结构性历史学,其能在考察的结构的相继而起的各个阶段中,确定以往维持或转变这种结构斗争的结果,并找到此后出现的转型原则。……反对宏大叙事的理论范式。 三 场域的逻辑 使用开放式概念……设计任何概念都应旨在以系统的方式让他们在经验研究中发挥作用……概念的真正意涵来源于各种关系。 场域概念要放在关系中进行理解……关系主义思维方式代替结构主义思维方式……社会中存在着各种各样的客观关系……场域可以定义为各种位置之间存在的各种关系的一个网络(network)或者一个构型(configuration)。正是在这些位置的存在和它们强加于占特定位置的行动者或机构之上的决定性因素中,这些位置得到了客观的界定,其根据是这些位置在不同类型的权力的分配结构中实际的和潜在的处境,以及它们与其他位置之间的客观关系(占有这些权力意味着把持了在这一场域中利害攸关的专门利润的得益权)。 高度分化的社会中社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的,这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间,而这些特有逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性。 游戏比喻:对游戏以及胜负观念的共识(共识并非契约而是参加游戏的事实本身)……牌(基本类型的资本,不同资本之间的等级次序也随着场域变化而不同)……资本的价值取决于有些本身……资本即使斗争的武器也是争夺的关键……资本的效力界限可以帮助确定场域的界限。 游戏者之间的关系力量决定场域的结构(场域的结构?)。资本的数量和结构决定游戏者在游戏中的相对力量、游戏空间中的位置以及她对于游戏所采取的策略性取向……策略=f(资本,资本所保证的游戏机会)=F[时间(资本)] 改变游戏的规则则要在权力场域中去理解。 场域中的参与者都不断竭尽所能来使自身与他们最势均力敌的对手区分开以减少竞争,并建立自己对场域的某个特定局部的垄断……场域的界限只能通过经验研究确定。 场域的动力源于场域的结构形式和场域中相互面对的各种特殊力量之间的距离、鸿沟和不对称关系。……这些力量构成了特定的资本……这种资本赋予了某种支配场域的权力,赋予了某种支配那些体现在物质或身体上的生产或再生产工具的权力,并赋予了某种支配那些确定场域日常运作的常规和规则、以及从中产生利润的权力。 场域与“机器(apparatus)”或系统的基本差别在于争斗以及由争斗产生的历史性。……当支配者成功压制被支配者的反抗和敌对时,一个场域可能会以一种机器的方式运作。布迪厄认为机器是场域的病态,并且在现实中从未实现。……场域理论排斥了(系统理论可能有的)功能主义和有机论……场域并不具有组成部分和要素。 研究场域……首先,分析与权力场域相对的场域位置……其次,勾勒行动者或机构所占据的位置之间的客观关系结构……分析行动者的惯习(性情倾向) 外在决定因素只有先通过场域的特有形式和力量的特定中介环节,预先经历一次重新形塑过程,才能对场域内的行动者产生影响。……无论什么场域,其组成结构和运作过程方面存在着全面的对应关系:支配者与被支配者、篡夺控制权和排斥他人、自身的再生产机制,但这些特性并不能够彼此归约……各种场域都是关系的系统,这些关系系统又独立于其所确定的人群。 场域是社会学研究的基本单位。 研究场域首先就是要研究场域特有的资本形式……场域之间的关系需要历史地去看待。 国家理论……国家是诸场域的聚合体,也是展开斗争的场所……各方争夺的关键:垄断具有合法性的符号暴力……在科层国家建立以来,场域随着不同的资本(经济资本、军事资本、文化资本、司法资本)的集中化而不断兴起,在这个过程中产生了一种特定资本,即中央集权资本或元资本,这种资本确定了国家的特有权力,从而国家的构建与权力场域的构建相伴而行。 四 利益、惯习和理性 利益不是恒定的,而是历史的建构,只能通过经验研究来体会……不同的场域有着不同的利益,每个场域都同时预设和产生着某种特定的利益形式。 资本表现为三种根本类型:经济资本、文化资本、社会资本……这些资本采用的形式是符号资本……社会资本指某个个人或是群体,凭借拥有一个比较稳定又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟识的关系网,而积累起来的资源的总和。 惯习……摆脱唯智主义行动哲学(例如经济人理论)……代之以一种实践理论,将实践活动看作是一种实践感的产物,在社会中建构的“游戏感”的产物……克服行动的主观主义与客观主义对立……克服实证主义唯物论与唯智主义唯心论的对立……知识建构的原则存在于社会建构的性情倾向系统里……惯习观认为知识预含了某种建构工作,而这种建构工作是存在于实践建构和实践反思之中. 惯习同时回避了方法论上的个体主义和整体主义……惯习是一种社会化了的主观性……社会科学的对象不是个体也非群体,而是历史性的行动分贝在身体中和在事务中的这两种实现方式之间的关系。 惯习与场域之间的关系(双向的模糊关系、本体论的对应关系)……两种方式……制约关系:场域形塑惯习、惯习成为场域固有必然属性在身体上的产物……知识(认知建构)关系:关系把场域建构为一个充满意义的世界……世界包容了我,但我能理解它……场域和惯习是如鱼得水的关系,(惯习在场域中)感受不到世界的重负,理所当然地把世界看作是自己的世界。 惯习中的策略也非唯智主义的。 惯习不是宿命……惯习是历史的产物,是一个开放的性情倾向系统,不断地随经验调整自己的结构。 时间……实践活动在创造自身的同时,创造了时间。实践是惯习的产物,而惯习又来源于世界固有的规律和趋向在身体层面的体现,所以,实践自身就包含了对这些规律和趋向的预期,也就是包含了一种对未来的非对象性指涉。 社会秩序再生产……各种这些约束条件深刻地存在于各种力量关系之中,这些关系构成了行动者参与其中的场域,构成了使他们彼此对立的各种争斗。在这些约数的限制下,惯习引导这些行动者体会到一种情境,而行动者则凭借着他们的实践窍门,凭借着他们的惯习,酝酿出与这种情境相适应的行动路线。……行动者通过惯习将特定的结构性条件内在化,使其成为积极主动的生产者。……参考《国家精英》 五 语言、性别与符号暴力 语言……权力关系的一种工具或媒介……通过这种关系,言说者和他们分别所属的各种群体之间的力量关系转而以一种变相的形式表现出来……哪怕是最简单的语言交流,也涉及被授予特定社会权威的言说者与在不同程度上认可这一权威的听众之间结构复杂、枝节蔓生的历史性权力关系网……必须将语言实践放在各种实践共存的世界中。 语言是身体技术……作为一个社会阶级的特性的身体图式,通过“发音风格”(Pierre Guiraud 1965)决定着作为一个阶级的口音标志的语音特征体系。 社会学的哲学观。 理论工具……并非出自于自身的目的被构建……根基在经验研究中。 科学理论……一种形塑经验研究,但同时又是为经验研究所形塑的临时性构造。 符号暴力……在一个社会行动者本身合谋的基础上,施加在他身上的暴力……社会行动者对于那些施加在他们身上的暴力,恰恰并不领会为一种暴力,反而认可了这种暴力,(误识misrecognition)……因为他们的心智是根据认知结构构建的,而认知结构正是来自于这个世界的结构……对世界深信不疑的接受……是现实主义支配理论和政治学的真正基础……最难以变更的,就是简单明了地通过“事物的秩序”发挥作用的那种劝服。 性别支配是符号暴力的典型体现……男性秩序不证自明……将自己的特殊体验视为具有普遍性……被支配者将那种无思性的思想图式,运用到这一支配关系借以实现自身的人们身上,并类似地应用到万事万物之上……性别支配表明符号暴力是通过一种既是认识、又是误识的行为完成的……性别支配既是一种通过身体产生的禁锢……男性的社会正义论的特定效力来源于这样一个事实,即它通过将一种支配关系深深铭刻在一种生物性的因素上,来赋予这一关系的合法性。 男性支配是基于符号交换的经济逻辑,是基于在亲属关系和婚姻关系的社会构建中被制度规定的男女之间的根本不平等:即在主体与客体、行动者与被动工具之间的不平等。……妇女的解放只能来自于一种针对符号斗争的集体行动,这种斗争可以在实践中向身体化结构和客观结构的直接呼应提出挑战。 六 捍卫理性的现实政治 科学场域……(应当)研究者置身其中,保持中立……自由讨论,大胆反对……塑造充满争议、饱含活力的科学场域。 二元论对立……是围绕二元对立的分化构建起来的社会空间的逻辑表述……必须伴之以对认识论有效性条件的社会学批判……根源是社会对立的二元对立 反思性与自主性……反思性是获得自主性的武器,但反思性本身不足以确保自主性,还需要一定的社会条件……“德性需要一定的闲适”没有自由所需的社会条件,就谈不上什么自由的德性……自主性的必要条件就是存在资助的科学资本……科学权威能使你免受异治性的诱惑。 社会学理应独立自主地确立自己的社会需求和作用……从而获得政治上的重要地位和潜力……增强自主性……诉诸旨在巩固社会科学中的理性沟通的制度性条件的集体反思与行动……(这些)只能依赖于一种现实主义的科学理性政治,协助改变那些生产科学的领域的作用方式,改变在这些领域中参与竞争的行动者的性情倾向,从而改变在形塑行动者性情倾向中发挥着最为重要的作用的制度机构(大学)。 超越历史主义与理性主义的对立……科学是历史性的,理性存在于一定的历史条件中,存在于一定的对话和非暴力沟通的社会结构中……科学的文明化过程……它的各种历史条件是于那些具有相对自主性的场域的建构过程相伴而生的……科学理性铭刻在不同策略之间的相互竞争的社会机制中,铭刻在科学场域所生产和预设的持久性的性情倾向中。 知识分子的自由……不是笛卡尔“我思”那样的自由,而是通过在历史的时空限定下,建构一个受到调控的讨论与批评的空间,作为集体性而获得的自由……“知识分子的自由”背后存在一种政治,……只有当使一种解放的科学成为可能的各种社会条件和政治前提都存在时,这样的解放科学才能够成为现实。 伦理……如果确实只有通过科学对各种决定机制的了解,才能揭示出一种特殊形式的自由……那么一种有关社会的反思性科学确实暗含了,或者说蕴含了一种伦理……科学激发自我意识的觉醒。 自由……社会学给予我们的真正自由在于给予我们一点机会,让我们知晓我们参与其间的游戏,让我们在置身某个场域的时候尽可能地少受这个场域的各种力量的操纵,同时也少受从我们内部发挥作用的、体现在身体层面上的各种社会力量的摆布。 反思社会学可以使我们去理解这个世界,说明这个世界……使世界成为不可或缺之物……理解它所作所为背后的必然性条件…… 对社会疾苦(social suffering)进行考察……我的研究就是要把社会上难以明言的病患转化成清晰可辨的症候,从而可以用政治的手段加以治理。 最具个人性的也就是最非个人性的 七 个人性即社会性 社会学与文学……人类学家和社会学家所满足的那种线性生活故事,完全是认为制造的,……(文学家)们表面上极为形式化的探索,要比我们所习惯的传统小说的线性叙事更具“现实主义”精神,在人类学上更加真实,也更贴近时代的真相。 社会学史……构成科学实践的绝对前提……通过阐明问题、思想范畴和分析工具的生成过程,对社会学家的科学无意识的探索。 第三部分 反思社会学的实践(巴黎研讨班) 一 传承一门手艺 对待研究的现实主义立场……把研究工作看做是一项理性的努力……任务是展示研究过程……社会科学登峰造极的艺术便是能在十分简明的经验对象里考虑具有高度理论性的问题……必须学会将高度抽象的问题转化成实践上完全可行的科学操作。……(培养一种科学惯习)为了获得足够的实践经验,必须从根本上依靠体现在身体层面的惯习图式。……是一种造就人的规则,是体现在身体层面上的规则……根据科学的规范在实践中发挥作用,但并不明确意识到要把这些规范作为自己的准则。……最糟糕的是认识论成了社会交谈的主要谈资,成了长篇大论的主题,成了经验研究的替代物。 二 从关系的角度思考 对象构建……至关重要……反对以帕森斯为代表的唯理智主义和以拉扎斯维尔德韦代表的方法论……反对证据拜物教(刻板的方法论)……批评常人方法学的“唯谈话主义”……忽略了当地生活/情境……检讨修辞手法……在对象已经确定、材料搜集的实践条件既定的场合,我们都必须竭尽全力,调动所有的技术。 对象构建……是一套繁复的技艺……即一套实践原则……不要陷入理论和概念的拜物教……e.g场域并非自在和自为的存在,而是一种概念手段……可以被看做是一种唤起记忆的记号……提醒我们拒绝实体主义的思维模式……从关系的角度来思考 对象构建工具……(1)建立模型……把它构建为所有可能情况的一个特例,从而从中抽取一般性或恒定性的特征……(2)类推的推理方式……基于一种结构对应关系的合乎情理的直觉……得以全身心地投入手头正在研究的个案的特殊性之中,并借此实现一般化的意图 三 彻底质疑 与常识划清界限……(在社会世界中)预先构建之物无所不在……社会学家是一种社会存在,社会世界的结构已经被她内化了……因此必须彻底的质疑。 合法的社会问题……社会科学总喜欢从它所考察的社会世界里照搬一些好像是它向这个世界提出的论题,任何时候的任何社会,都要精心提出一套被视为合法的社会问题。 如何决裂……保持警惕……关注现实社会构建工作的历史……这一构建是集体性工作……进而成为合法的问题……不以设定性的方式接受社会世界,不把社会世界当成一个面向某个主体的客体来建构的世界,恰恰是避免深陷客体对象重围的好办法……将世界预先建构了的表象以及表象建构背后潜藏的认知图式置于科学的审视之下。 四 双重约束和转换 五 参与性对象化 参与性对象化……要求全面摆脱与他们竭力搜知晓的对象之间的关系

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