第一章 我们在这里相聚

古罗马诗人"Terentianus Maurus ”Pro captu lectoris habent sua fata libelli." 根据每位读者的智慧，每本书皆有自己的命运。
其他因素：学习计划。
公民教育的基础是哲学反思，而不应压缩为一套“political correct”的礼貌教养。
    
两种不同的思考方式，思考的对象是一个人所要做的事情，我们将何种用途赋予我们的自由。
    伦理学：个人视角，与自己达成协议，在此时此刻按照协议行动，并具备行动的胆识。个人自由体现在纯粹的行动里面。
    政治学：与他人的协议，协调配合和机构组织（因为影响范围较大的事情而使众人结成组织）。需要“说服”、关系到多个生命的动态和谐、时间具有延展性，涉及长远的时段，个人自由体现在创造机制、法律以及能长久维持的管理模式。与个人生命的关联异质性，尝试往往因为错误的方法而宣告失败。

就政治而言，应该是手段批判目的。

人的生命容不得过分简化，总体性的视野是非常重要的。最广阔的视角就是最适宜的视角，带着这样的视角，我们的生命得以舒展开来，而不会变的渺小。人，绝不是盆景，修剪得越多越齐整也就越漂亮；也不是浩瀚丛林中的单一个体，相信唯有森林才是重要的。将我们孤立起来、贡献给森林、切断与周围个体的联系，使我们变得渺小单薄。每个人的生命都是不可复制和替代的，生命的降临就是一段奇遇，它的尊严在于没有人能够回过头来重新再照原样活上一遍。
    我们不能如同其他人那样生活，但是还要跟其他人共同生活。因为是人类社会的一部分，所以要关注社会。
    我们唯一的道德义务就是不要当愚蠢的人，不要做蠢事，也别犯某些错误，因为会毁掉我们的生活。
    最后的发言权：把握住最后的发言权，因为没有人能让你放弃，也没有人能代你发言。

第一章 我们在这里相聚
    来到世界上就是来到我们的世界上，来到人们的世界上。降生人间，便是降生在人们中间。生活可能是幸福的，可能是不幸的，但总归是生活在社会中。
    社会包围我们，塑造我们。由人、物品，纽带绾结而成。纽带具有精神性，由语言（使人成为人并通向卓越的基本元素）、共同分享的记忆、习俗和法典构成，还包括义务、节日、禁令、奖赏和惩罚。生活在社会中需要面对众多的信息，永远要接受信息。
情感：
    
    自然的律法不为我们所服务。
    社会是由我们创造出来的，为我们准备的：理解社会组织的原理并为我所用。社会是人类最自然的栖身之所，我们的自然界就是人类社会。
    在自然界，我们只是生物学意义上的产物；在社会中，我们才是人伦意义上的产物，而且是生产者、同谋者...兴许就是因为这样吧，我们可以忍受自然界带来的种种不便，却不能屈从于社会的重重障碍：前者会给我们带来烦恼或威胁，后者则构成了背叛。
            
        社会提供给我们的每一项便利都伴随着对个人的限制、指示和苛求。(有权利就有义务）。
        法律和规则不过是一些惯例，呼应着入情入理的人的意愿。有些很古老，无法揣测最初的用意，但是有一些惯例包含重大的价值，对我们的生命有决定性的意义。比如绝对的惯例，语言。
        动物本能的行为规范，具有趋利避害延续种族的功能。除了本能，人类还具备理性天赋。理性是制定惯例的能力，不是生物法则迫使我们遵奉法典，而是我们自愿接受。凭借理性，我们拥有增添和补充人类本能的特权。我们出于本能选择了理性。相应活着的质量而不仅仅是长度。
        兽类死去，而人类心知自己终将死去。动物活着，是挣扎求生；人活着，是与死亡斗争，同时心中悬念，在任何一个时刻我们都可能遭遇死亡。与动物不同，我们的幸运之处在于，人类拥有死亡经验，携带着死亡记忆，而且有确定无疑的死亡先兆。动物竭力避免死亡，但是死亡总不期而至，毫不费力毫无预警。人类想方法延长生命，对抗死亡。动物通过生物演进具备所谓的”社会性“，形成群落来保全生命，而人类在追求不朽。
        在时间线上，人类原始时依然复杂，发明存在于头脑中（神话、传说、仪式）。人类永远不会自我限制，任凭生命自生自灭，而是会尽情喧嚣欢闹。所有人类群体中都会出现几个天生的好奇者、完美主义者和探索者。
     
        不安分：害怕无聊，复杂大脑，还原论是把人类拖回老路的原点。
        对于死亡：人类不满足于物种延续，而是渴求不朽。（因为建立了稳定的社会，所以不需要担心物种延续，个体意识使人关注自身）思考死亡。为了对抗死亡，我们在生活中构造出梦幻般的反复。
        象征性的治疗：宗教方法、社会方法（捍卫人类的精神，在象征领域战而胜之）
个体以生命活力对抗命中注定的死亡威胁。与个人不同，社会群体呈现出永不衰亡的模样，社会机构的功能在于抵御每个人逗深感恐惧的知名归宿：如果死亡是无尽的孤独，社会就为我们奉上永恒的陪伴。如果死亡以为这虚空和无所作为，社会便是集体力量的所在地，为我们带来千百件工作，是无数成就与壮举的源泉【社会工作分工也是建立在物质条件满足的基础上的，technology】；如果死亡抹去了每个人的差异，使得众生尽归尘土，社会就提供等级、区别及被他人认可，受众人尊重的机会；如果死亡是遗忘，社会就会留存下数不清的往事、传奇和丰碑，以及纪念光荣过往的欢庆仪式；如果死亡是麻木不仁、千篇一律，社会就会赋予我们意义，用它的艺术打破压抑人性的清规戒律；死亡剥夺我们的一切，社会则献出日积月累和生产出来的各色财富【人类可以通过社会获取所需的物质和精神财富，试想如果每个人都是单独的个体不进行交流，一个人穷极一生也无法带来百年酝酿而成的思想，不可能每个人都成为鲁班一样的个体，但是社会使得每个人都可以享受工具带来的便利。如果没有社会就没有温故知新，就没有以史为镜，在知识和思考上尤其如此，通过与社会留下的精神财富交流，人类省去了大量的时间来获得basics】；死亡寂静无声，社会众生喧哗，尽是传播交流、历史掌故、新闻资讯... 死亡不再是毫无价值的意外变故，而是一场个人自愿加入的赌局，赌局的筹码便是他所创造的不死之物，那便是社会，而社会则宣告了死神的失败；出于同样原因，人们将社会的毁灭视为死亡的胜利，结果将远严重于任何个体的消亡。
        死亡是”自然“的事， 因此在某种程度上，人类社会是超自然的，是一种技艺，是人与人之间协同一致创造出的伟大艺术品（是联结我们的惯例，同时也最适合人类），它是一处真实的锁在，混合了生物学与神话学、隐喻与本能、象征与化学，这一系列混合构成了我们独一无二的人类存在。
        亚里士多德将我们称为 城邦之动物，具备政治本性的生命。既是自然的造物，又具备些许超自然的特性。