第一章 我们在这里相聚
- 章节名:第一章 我们在这里相聚
古罗马诗人"Terentianus Maurus ”Pro captu lectoris habent sua fata libelli." 根据每位读者的智慧,每本书皆有自己的命运。 其他因素:学习计划。 公民教育的基础是哲学反思,而不应压缩为一套“political correct”的礼貌教养。 两种不同的思考方式,思考的对象是一个人所要做的事情,我们将何种用途赋予我们的自由。 伦理学:个人视角,与自己达成协议,在此时此刻按照协议行动,并具备行动的胆识。个人自由体现在纯粹的行动里面。 政治学:与他人的协议,协调配合和机构组织(因为影响范围较大的事情而使众人结成组织)。需要“说服”、关系到多个生命的动态和谐、时间具有延展性,涉及长远的时段,个人自由体现在创造机制、法律以及能长久维持的管理模式。与个人生命的关联异质性,尝试往往因为错误的方法而宣告失败。 就政治而言,应该是手段批判目的。 人的生命容不得过分简化,总体性的视野是非常重要的。最广阔的视角就是最适宜的视角,带着这样的视角,我们的生命得以舒展开来,而不会变的渺小。人,绝不是盆景,修剪得越多越齐整也就越漂亮;也不是浩瀚丛林中的单一个体,相信唯有森林才是重要的。将我们孤立起来、贡献给森林、切断与周围个体的联系,使我们变得渺小单薄。每个人的生命都是不可复制和替代的,生命的降临就是一段奇遇,它的尊严在于没有人能够回过头来重新再照原样活上一遍。 我们不能如同其他人那样生活,但是还要跟其他人共同生活。因为是人类社会的一部分,所以要关注社会。 我们唯一的道德义务就是不要当愚蠢的人,不要做蠢事,也别犯某些错误,因为会毁掉我们的生活。 最后的发言权:把握住最后的发言权,因为没有人能让你放弃,也没有人能代你发言。 第一章 我们在这里相聚 来到世界上就是来到我们的世界上,来到人们的世界上。降生人间,便是降生在人们中间。生活可能是幸福的,可能是不幸的,但总归是生活在社会中。 社会包围我们,塑造我们。由人、物品,纽带绾结而成。纽带具有精神性,由语言(使人成为人并通向卓越的基本元素)、共同分享的记忆、习俗和法典构成,还包括义务、节日、禁令、奖赏和惩罚。生活在社会中需要面对众多的信息,永远要接受信息。 情感: 自然的律法不为我们所服务。 社会是由我们创造出来的,为我们准备的:理解社会组织的原理并为我所用。社会是人类最自然的栖身之所,我们的自然界就是人类社会。 在自然界,我们只是生物学意义上的产物;在社会中,我们才是人伦意义上的产物,而且是生产者、同谋者...兴许就是因为这样吧,我们可以忍受自然界带来的种种不便,却不能屈从于社会的重重障碍:前者会给我们带来烦恼或威胁,后者则构成了背叛。 社会提供给我们的每一项便利都伴随着对个人的限制、指示和苛求。(有权利就有义务)。 法律和规则不过是一些惯例,呼应着入情入理的人的意愿。有些很古老,无法揣测最初的用意,但是有一些惯例包含重大的价值,对我们的生命有决定性的意义。比如绝对的惯例,语言。 动物本能的行为规范,具有趋利避害延续种族的功能。除了本能,人类还具备理性天赋。理性是制定惯例的能力,不是生物法则迫使我们遵奉法典,而是我们自愿接受。凭借理性,我们拥有增添和补充人类本能的特权。我们出于本能选择了理性。相应活着的质量而不仅仅是长度。 兽类死去,而人类心知自己终将死去。动物活着,是挣扎求生;人活着,是与死亡斗争,同时心中悬念,在任何一个时刻我们都可能遭遇死亡。与动物不同,我们的幸运之处在于,人类拥有死亡经验,携带着死亡记忆,而且有确定无疑的死亡先兆。动物竭力避免死亡,但是死亡总不期而至,毫不费力毫无预警。人类想方法延长生命,对抗死亡。动物通过生物演进具备所谓的”社会性“,形成群落来保全生命,而人类在追求不朽。 在时间线上,人类原始时依然复杂,发明存在于头脑中(神话、传说、仪式)。人类永远不会自我限制,任凭生命自生自灭,而是会尽情喧嚣欢闹。所有人类群体中都会出现几个天生的好奇者、完美主义者和探索者。 不安分:害怕无聊,复杂大脑,还原论是把人类拖回老路的原点。 对于死亡:人类不满足于物种延续,而是渴求不朽。(因为建立了稳定的社会,所以不需要担心物种延续,个体意识使人关注自身)思考死亡。为了对抗死亡,我们在生活中构造出梦幻般的反复。 象征性的治疗:宗教方法、社会方法(捍卫人类的精神,在象征领域战而胜之) 个体以生命活力对抗命中注定的死亡威胁。与个人不同,社会群体呈现出永不衰亡的模样,社会机构的功能在于抵御每个人逗深感恐惧的知名归宿:如果死亡是无尽的孤独,社会就为我们奉上永恒的陪伴。如果死亡以为这虚空和无所作为,社会便是集体力量的所在地,为我们带来千百件工作,是无数成就与壮举的源泉【社会工作分工也是建立在物质条件满足的基础上的,technology】;如果死亡抹去了每个人的差异,使得众生尽归尘土,社会就提供等级、区别及被他人认可,受众人尊重的机会;如果死亡是遗忘,社会就会留存下数不清的往事、传奇和丰碑,以及纪念光荣过往的欢庆仪式;如果死亡是麻木不仁、千篇一律,社会就会赋予我们意义,用它的艺术打破压抑人性的清规戒律;死亡剥夺我们的一切,社会则献出日积月累和生产出来的各色财富【人类可以通过社会获取所需的物质和精神财富,试想如果每个人都是单独的个体不进行交流,一个人穷极一生也无法带来百年酝酿而成的思想,不可能每个人都成为鲁班一样的个体,但是社会使得每个人都可以享受工具带来的便利。如果没有社会就没有温故知新,就没有以史为镜,在知识和思考上尤其如此,通过与社会留下的精神财富交流,人类省去了大量的时间来获得basics】;死亡寂静无声,社会众生喧哗,尽是传播交流、历史掌故、新闻资讯... 死亡不再是毫无价值的意外变故,而是一场个人自愿加入的赌局,赌局的筹码便是他所创造的不死之物,那便是社会,而社会则宣告了死神的失败;出于同样原因,人们将社会的毁灭视为死亡的胜利,结果将远严重于任何个体的消亡。 死亡是”自然“的事, 因此在某种程度上,人类社会是超自然的,是一种技艺,是人与人之间协同一致创造出的伟大艺术品(是联结我们的惯例,同时也最适合人类),它是一处真实的锁在,混合了生物学与神话学、隐喻与本能、象征与化学,这一系列混合构成了我们独一无二的人类存在。 亚里士多德将我们称为 城邦之动物,具备政治本性的生命。既是自然的造物,又具备些许超自然的特性。
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