现代性社会理论绪论 8.5分
读书笔记 审美主义与现代性
吃饱了撑着才

4.1 审美感与此岸感 古典社会理论家:从个体性的知识架构和设问来把握现代现象→一个凡俗的文化和社会。“凡俗”之知性品质是社会生活世界的理性化和此岸感。此岸感是一种主体性的生存感。审美性是为了个体生命在失去彼岸后得到此岸的支撑。 审美主义与心理主义:西美尔:现代人的精神生活-艺术品,在其中一切实体性的事物都消融在个体心理的内心形式中。人的心性乃至生活样式在感性自在中找到足够的生存理由和自我满足。作为感性个体之独特性表达的生存风格有如艺术品的框围,设定了感性个体与其此岸生存处境的关系。 合理性是世俗化的社会层面的表征,审美性则是世俗化的个体心性层面的表征,两者均要删除古典基督教的彼岸世界对此案世界的管辖权。 启示宗教与审美主义的冲突:基尔克果—存在的悖论 作为现代性的审美性包含三项诉求: 1、 为感性正名 2、 艺术代替传统的宗教形式,以至于成为一种新的宗教和伦理 3、 游戏式的人生心态 4.2 中国审美主义的独特性? P308-316 从王国维到李泽厚 中西思想的价值理念的紧张,是汉语审美主义产生的张力结构。 王国维:纳入叔本华,最早从现代哲学的语义上论证艺术有人生解救功能。审美的话语样式是提供给士人的(与西欧审美主义的市民性联结起来) 蔡元培:美育代替宗教,从近代科学理性主义立场批评宗教,社会变革论的(而非人生论的) 梁漱溟:为儒家思想传统作文化民族主义的防御性扩建,道德代宗教,康德的影响 宗白华:例如把更为晚近的西欧审美主义与汉语思想的审美主义融贯起来。用种种西欧审美性思想质料来重述中国精神传统 李泽厚:理念系统化。 1、 从审美论立场重述汉语思想史 2、 在哲学上将心理主义本体论化 3、 明确主张审美性可以代替启示宗教 p317 问题:洋式中服 欧洲思想中的二元性理念框架反而成为现代汉语审美主义的设论基础,尤其是康德的影响。先把宗教情感化,再以审美取代宗教。 以民族价值优位论对西方思想的批判代替了现代性批判。 汉语思想未能真切得与审美主义论述中的现代性问题照面。 4.3 西欧审美主义传统及其类型 审美性是西方思想传统中一个潜在的、或凸显的实质性要素 起源:古希腊 狄尔泰、特洛尔奇 尼采:赫拉克利特。审美精神一种人生态度——游戏般的自娱。 福柯:恢复被早期基督教中断的古希腊-罗马的伦理“审美生存” p321审美方式与启示宗教的张力(复杂而非简单的对立) 并不必然对立,如东正教。 针对的是奥古斯丁式的早期基督教,发展出一种制度化的抑制感性欲求之正当性的生活形态(但基督教圣经文本中有对感性的肯定性话语) 哈曼:感性启示论 德国浪漫派:审美基督教思想样式,感性情感的本体论位置被提高了,发展出一种心理主义的审美神学 p324 从基督教的审美主义到宗教审美主义 德国敬虔派的体验神学→浪漫派神学→本世纪的神秘论神学 思辨神学的抵制(黑格尔)→奥托、基尔克果的回应 辩证神学的抨击(布鲁纳):神圣形态与人性的在体论上的二元性差异消弭了 宗教审美主义:与泛神秘主义思潮结合。通过文学等艺术形式乃至知识学著作表达。 布鲁纳:神秘论与审美主义的亲和性。 特洛尔奇:本质是“向肯定此岸和此世的现代性转移”。 卡尔巴特:强调上帝之绝对超验性和主权及其与一切非神性者的无限差异 p327反宗教审美主义 彻底取消彼岸、感性的对立者,对理念和知识秩序的全面攻击 尼采:重估一切价值 福柯、德里达:拓展在技术上攻击的范围。 葛兰西、马尔库塞:同样强调感性的颠覆力量 从神义论到人义论。这种“审美的一元论”是在二元论的框架中诞生,然后挣脱出来的,在它身后总有一个二元景观的影子。 4.4 现代感觉与身体的优先性 p330还原审美论的感觉论:现代生活感觉的结构品质 康德、鲍姆加敦创立美学:修补唯理主义的构思 现代的日常生活感觉正是把握感觉至上理念之在体论基设的地域 本雅明:对艺术品的文化社会学分析建立城市生活(现代生活)的题域。以马克思社会理论为基础,引向文化批判。更多停留在美学=艺术对象的限定内。 西美尔:独立建构出一种现代感觉的日常生活理论和文化分析理论 p331感觉的质态的现象学还原:以时装表演为例 身体、直观欲、服饰、距离、时间流逝 4.5 现代感觉的社会基础 p337西美尔的货币文化论 西美尔:货币经济支配的城市生活 距离感←私人空间诉求←经济生活方式转变 西美尔的文化社会学方法及其概念,是心理主义的,即从感觉层面来分析社会形态 并不否认理性化的现代性命题,问题是,理性化可能只是现代生活的表层特征,关键是理性化中个体生存的心性品质。个体心性及其生活感觉,是现代性问题聚集的场所。 P341 审美个人主义与审美社会主义 审美个体主义是对金钱经济生活的平均化、一般化的过度反应;而社会主义是金钱生活机理导致的冷漠、孤独的过度反应。(对应Simmel认为的现代的两种发展趋向---抽象化普遍化和因之而生的个体化) 共同的审美意志:生活即艺术和性爱自然美的乌托邦 都猛烈抨击资本主义的民主制度:资产阶级平庸的民主理想对个体独特性的消磨 4.6再论感觉的在体论基础 p344审美主义的逻辑后果:从感觉崇拜到身体崇拜 现代主义→后现代主义 贝尔:现代主义走向心理主义,但遵循审美的有序原则,没有抹煞事物的界限;后现代主义抹煞界限,颠覆有序原则。 西美尔:整个现代文化都漂浮在感觉性(审美性)之中。 索罗金:文化类型学将现代社会判为感觉型。 审美主义攻击理念的理由?否定感觉的真实相关性——身体的在体论位置 胡塞尔:反对用体验的经验实在的主观性取代在观念可能性意义上的真理客观性→舍勒 尼采:只有以身体为基础的真理才是真理→海德格尔 身体被提高为意识本身,是当代审美主义论述的基本主题。 唯有在身体状态中,审美主义才找到自己的生存论上的确定位置,而且是最终的位置。 李欧塔:“伦理吃审美的醋”,提出感觉生存论的审美学——关于“审美的身体”之优先性的主张 卡尔维诺:为“轻”的生存感觉辩护。 P350审美人义论 伦理的正当性问题,个体实存的身位的处身问题:个体生命靠什么来为自己有限的在世残身的幸与不幸辩护。 结论:彻底取消“义”(伦理) 尼采→现象学的身体论的回击(舍勒、梅洛庞蒂、萨特)→福柯向文化论和李是社会学的扩展→…… 舍勒的现象学及其身体论,是最值得重视的思想遗产

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