修辞学发凡 8.5分
读书笔记 第三篇 修辞的两大分野
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个人固然少不了形式上的学习,同时更其少不了内容上的磨练。这磨练要运用正确的立场和观点,磨练工夫约有下列几项: (1)生活上的经验一一主要是指社会实践的经验,不但使我们多识多知,也与一个人的思想见解趣味非常地有关系;差不多暗暗之中,做着思想见解趣味等等的无形的最后裁判。无论外延的广涉的经验,和内函的深入的经验,都属必要。而深入的经验,更能辅助我们想象未曾经验的境界。 (2)学问——实际不曾经验过的,可以借学问的力量来补充。但要探求社会实践直接所要求的学问。学问越是社会实践直接所要求的,越能给人生命,使亲近它的人得到了实际的学 力。对于那种学力的浅深和广狭,也就象对于社会实践经验的浅深和广狭一样,将要无可隐藏地反映在写说上。 (3)见解和趣味——经验和学问累积的结果,就会形成了个人特殊的见解和趣味。而个人特殊的见解和趣味,也能左右个人以后的经验和学问。见解如果不能与时并进而化成古怪, 趣味不能循向正大滋长而流为怪僻,则经验和学问,对于那人也就等于路上的尘埃和垃圾。越积聚得多,越会污秽了他。 以上是说写说者必不可少的经常修养,就是所谓储蓄知识才能的经常方法,有如吴曾祺氏所谓“储才之法,可储之于平日,而不能取之于临时”(见《涵芬楼文谈》)。但是临时也不是没 有可以经心努力的地方,约略说来,也有两项: (1)观察——随时细心的观察,在修养上为医治见解僵化,趣味腐倾的良药,在修辞上也是使写说新鲜活泼能够关切现实的好法。观察的规模,可大可小。大规模的观察,就要进行大量的调查研究,有的非有长年久月不能告一段落。细小零星的观察,则在临时,也未尝不可以从事。例如所谓小品,多半就是依据临时观察所得的结果写下来的。这大小各面的观察,都是所谓不以晓得种种的法则的概念为满足的人,用着自己的血肉活身心,去应接亲近眼前正在显现正在变动的活事实的事。当然以能穿微入细,明变知因为最好。因此讲观察的,多将灵敏而深刻,或者细密而锐敏,悬作观察的理想。而要认真讲究真实正确,要免除因生理、因习惯、因心理而来的错误,也和一般研究科学没有什么两样。 (2)检阅——临时也可检阅报章、杂志和书籍。报章、杂志、书籍上所记的情状,都已经经过剪裁删节,而且多已经经过提炼加工。不但不如自己所观察的,直接而且具体,也且或已转到另外一个方向,换成另外一副面貌。这比之观察更须有经验学问等等做指针,从字里行间去推求事情的真际。但记载本来可以用正看、反看、侧看等等方法;对于不能正看的,我们也未尝不可以反看、侧看。例如鲁迅所谓“历来都竭力表彰五世同堂,便足见实际上同居的为难;拚命的劝孝,也足见事实上孝子的缺少”,便是一种反看法。我们不应为了他们的说话有时不实便简直拋撇了不顾的。 总之,写说不纯全是椅桌间的修练,在修辞之前少不了要有经验、学问、观察、检阅等种种内容上的准备的。写说以后的成败,虽然同写说当时的生理、心理以及社会环境等类的条件也颇有关系,然而大体总是看这种种准备是否充分为转移。
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