王心斋全集 评价人数不足
读书笔记 王道論
低端牲口紅小兵

孔子曰:“如有王者,必世而後仁。”《書》曰:“刑期於無刑。”此王道也。夫所謂王道者,存天理,遏人欲而已矣。天理者,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信是也。人欲者,不孝、不弟、不睦、不姻、不任、不恤,造言亂民是也。存天理,則人欲自遏,天理必見。是故堯舜在位,比屋可封;周公輔政,刑措不用。是其驗也。蓋刑因惡而生,惡因無教養而生。茍養之有道,教之有方,則衣食足而禮義興,民自無惡矣。刑將安施乎?然養之道,不外乎務本節用而已。古者天有定制,民有定業,均節不忒而上下有經,故民治一而風俗淳,眾皆歸農,而冗食遊民無所容於世。今天下田制不定而遊民眾多,制用無節而風俗奢靡。所謂一人耕之,十人從而食之;一人蠶之,百人從而衣之。欲民無飢寒,不可得也。飢寒切身,而欲民之不為非,亦不可得也。今欲民得其養,在去天下虚縻无益之費,而制用有經。重本抑末,使巧詐遊民,各皆立本。如此则生者眾而食之寡,为之疾而用之舒,而財用無不足矣。 其三代貢助徹之法,後世均田限田之議,可分世業之制,必俟人心和洽,方可斟酌行之。師其意而不泥其跡,行之有漸,則通變得宜,民皆安之而不見其擾矣。所謂人心和洽,又在教之有方,而教之之方,唐虞三代備矣。昔者堯舜在上,憂民之逸居無教而近於禽獸也,使契為司徒,教以人倫三代之學,皆所以明人倫也。是故《周禮·大司徒》以鄉三物教万民而賓興之。一曰六德:智、仁、聖、義、中、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數。先德行而後文藝,明倫之教也。又爲比閭族黨州鄉之法以聯屬之,使之相親相睦、相愛相勸以同歸於善。故凡民之有德行才藝者,必見於人倫日用之間,而一鄉之人無不信之者。及其鄉舉里選之時,比以告閭,閭以告族,族以告黨,黨以告州,州以告鄉,而鄉大夫則以所舉者爲是而不復考其德行才藝,悉以敬賢之禮遇之,不若後世之猜忌防閑也。鄉大夫舉於司徒,司徒薦於天子,天子拜而受之,登于天府,使司馬論才而授任。是故在上者專以德行舉士,在下者專以德行取士。父兄以德行教之,子弟以德行學之,師保以德行勉之,鄉人以德行榮之。是上下皆趨於德行,躬行實踐於孝弟忠信禮義廉恥之間,不復營心於功名富貴之末,而功名富貴自在其中矣。故在上者專取天下之賢以為輔相,不欲遺天下之賢,是與天下之人爲善也。在下者專舉天下之賢以爲己功,不敢蔽天下之賢,是勸天下之人爲善也。精神命脈上下流通,日新月盛,以至愚夫愚婦皆知所以爲學,而不至於人人君子、比屋可封,未之有也。 後世以來,非不知道德仁義爲美,亦非不知道德仁義爲教,而所以取士者,不專以道德仁義,而先於文藝之末。故上有好者,下必有甚焉者矣。在上者以文藝取士,在下者以文藝舉士,父兄以文藝教之,子弟以文藝學之,師保以文藝勉之,鄉人以文藝榮之,而上下皆趨於文藝矣。故當時之士,自幼至老,浩瀚於辞章,汩沒於記誦,無晝無夜,專以文藝爲務。蓋不如此,則不足以應朝廷之選而登天子之堂,以榮父母,以建功業,光祖宗而荫子孫矣。方其中式之時,雖田夫野叟,兒童走卒,皆知欽敬。故學校之外,雖王宫國都府郡之賢士大夫,一皆文藝之是貴,而莫知孝弟忠信禮義廉恥之學矣。而況窮鄉下邑,愚夫愚妇又安知所以爲學哉?所以飽食暖衣逸居,無教而近於禽獸,以至伤風敗俗、輕生滅倫、賊君棄父,無所不至。而冒犯五刑,誅之不胜其誅,刑之无日而已。豈非古所謂不教而殺,罔民者哉?嗚呼!言至于此,可不痛心! 今欲變而通之,惟在重師儒之官,選天下道德仁義之士以爲學校之師,其教之也必先德行而后文藝,廢月書季考之繁,復飲射讀法之制。取之之法,科貢之典,祖宗舊制,雖不可廢,當於科貢之外,別設一科與科貢并行,如漢之賢良方正孝廉。我太祖人才之类,不拘成數,務得真才。其賓興之典,當重於科貢。果有眞才,而位列亦出進士之右,其科貢之中,茍文優而行劣者,必在所絀,行優而文雖劣者,亦在所取。精神意思,惟以德行爲主,使天下之人,晓然知德行爲重,六藝爲輕。如此,則士皆爭自刮磨砥礪以趨於道德仁義之域,而民行可興矣。夫養之有道而民生遂,教之有方而民行興,率此道也以往而悠久不變,則仁漸義摩,淪膚浹髓,道德可一,風俗可同,刑措不用,而三代之治可幾矣。然非天子公卿講學明理,躬行於上以倡率之,則徒法不能以自行,而卒亦不可致矣。茍不知從事於此而惟末流是務,則因陋就簡,補弊救偏,雖不無一時歡虞之效,隨世以就功名,終歸於茍焉而已,非王道之大也。

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