爱这个世界 7.8分
读书笔记 第55页
Clarke

1. 早年生活:“对于悲伤的事情考虑得越少越好。” 在20世纪初的普鲁士,有几乎20%的男人患有梅毒。汉娜的父亲接受治疗后才有了孩子。婚后第11年,汉娜7岁的时候,父亲死于梅毒并发症。汉娜出生于1906年10月14日晚9点15分,星期天,顺产,天平座。 2.割礼:据传,古代先知易卜拉欣曾奉安拉之命,要求其后裔所有男子都必须履行割礼。阿拉伯人视他们为古先知易卜拉欣的后裔,便沿袭了割礼这一礼俗。根据阿伊莎所传的一段圣训说,先知穆罕默德认为属于人类赋性的有10件大事,即剪髭须、割包皮、用牙刷、呛鼻、剪指甲、洗趾节、拔腋毛、剃阴毛、节约用水和漱口。穆斯林便将割礼作为“圣行”而遵守。犹太人是在出生後第8天进行。 3.阅读和创作清单: a. 13岁时,读了康德的《纯粹理性批判》和雅斯贝尔斯的《世界观的心理学》。 b. 1925年3月,阿伦特寄给海德 格尔一篇名为《阴影》的文章。(18岁和35岁) c. 汉娜的博士论文题目“奥古斯丁的爱的观念”。 其中写道:“生命的死亡恐惧和欠缺感是渴望的根源,处于与之相反的另一面的感激,感激得到了生命这一馈赠——一种人们在痛苦中亲身体验的生命——...是记忆的根源。最终使死亡恐惧得到缓解的不是希望或者欲念,而是记忆和感激。”(P55) (反思与海德格尔的关系:当某人理解到,他不能独自一人,而是同其他人一道才能寻找到关于他是谁和他同他的同类有着什么样的关系这类问题的答案之时,这是一种“距离”。这种距离才能产生爱情。换言之,爱是一种有用性。P42) d. 汉娜写过一本关于拉赫尔 瓦伦哈根的书。 她为之着迷的原因是:“她懂得了,那种内在的精神生活,它纯净,它坚持承担起自己的世界,如今已经崩溃了……倘若她想要生存,她便必须学会推销自己,展示自己……必须放弃自己的独特性,成为人群中的一个人。”(P63) 4.海德格尔: 在她为自己选定的孤独和贫瘠的状态中他要摒弃所有多余的东西,远离人云亦云的废话,远离大城市里想了的天堂,远离报刊和杂志,最终赢得一种有关“困厄锤炼出一个人”的坚定的信念。 在海德格尔看来,一个人并非如同一个物体那样存在着,他不是简单地在那里,而是有一个“此在”,他自认为自己是“被抛”到一个完全开放的环境中的。他的生命根本不确定,他是自由的,甚至“注定要自由”(萨特语)。然而海德格尔没有玩一个拥有无数种可能性的游戏,对他来说重要的是抓住一种属于他自己的可能性。他总是强调说,人必须对他自己的生命作出决定。 对海德格尔来说,这种决定至关重要。许多马堡的大学生都期望着海德格尔设计出一种新的、他们可以选定的世界观。但这是一种误解。在没有什么比提供生活准则和给予方向性指导与海德格尔更无关的事了。恰恰相反,揭穿靠不住的保证,打消虚假的期待,这才是与他有关的事情。 认识此在的这一基本前提(死亡等在你我他的生命尽头)并且面对它,在海德格尔看来这其中包含着生命的本真。在经验这种恐惧之前逃避是每一个人的自然本能。海德格尔了解这种逃避的许多方式:逃入某种烦,也即逃入策划、盘算和期待之中;逃入消遣,逃入到那些所谓的“常人”之中,进入其中没有人是他自己的公众舆论,消失在一种普遍的不负责任之中。所有这些逃避手段在海德格尔看来最终都导致人将自我掩蔽起来,僵化地生活而且割断生活和自我的联系。如果人们能够承担起这个世界的重负,如果人们有勇气忍受面对空虚时的恐惧,如果人们以加倍的镇定坚守在这种危险的此在之中,那么人们将会以“本真”的方式无所畏惧地存在。(P37) “人不是神,他们与他们的同类共同生活在一个世界上”。这一模式在海德格尔看来是一种沉沦。(P42) 5. 雅斯贝尔斯:总是试图尽可能明白,清楚,毫无保留地表达自己的思想,他公开自己,也希望交谈的伙伴以诚相对。这种行为方式当然只有在人们有勇气公开自己的情况下才可能,此外还有,相信别人不会滥用这种坦诚,而是以诚想报。(P51) 6. 自杀:“能够把全部不幸看做是个人的厄运并且相应地采取私人的方式结束自己生命的那个人必定也是以病态的方式对集体的出路漠不关心的反社会的人。”(P86) 7. 瓦尔特 本雅明在朋友们当中被称为“本伊”,布吕歇尔也叫他“倒霉蛋”,因为本雅明一生至此屡遭命运的打击。(P81)1941年吞服吗啡自杀。 8. “鱼儿在河里静静地游着 树枝孤挂。 驾驶员在路上默默地行驶着 于等待中不知疲倦。 孩子们在嬉戏,母亲们在召唤, 几乎总是这样。 一对恋人走过, 背负着沉重的时间。 ” (二战结束在即,写于纽约哈德逊广场及中央公园。)(P102) 9. 战争责任:谈论集体责任或者无责任是没有意义的,这种东西不存在,因为罪行仅仅是每一个个人犯下的。对于他来说他的私人生活的不可动摇凌驾于一切之上。早已得到证实的是,他随时准备着为了养老金,为了生活保障,为了妻子儿女无忧无虑的生活而背弃荣誉和人的尊严。他们对以下问题完全冷漠:一个所有人共有的世界看起来如何以及这个世界应该怎样发展。为了保障个人生活无虞,这种平时绝不会伤害若少的家庭主人准备好了成为罪犯或者杀人犯,就是说,心甘情愿地成为一部死亡机器当中的一个零件。“如果这一次大幕落下了,”汉娜早在战争结束之前就曾经预言道,“我们将不得不倾听那些市侩们的合唱,他们将会高喊:‘这种事我们没干’。”(P106) 10. 卡夫卡:对于汉娜来说,卡夫卡是令人印象最为深刻地描述了新时代的幻象的作家,这种幻象就是,屈从于被披上了自然的必然性外衣的法律是人类的使命。(P110) 11. 《起源》:为了显示依照一种理想的律令来改变世界是可能的,纳粹必须建设一个虚构的世界,这个世界排斥任何一种与之相矛盾的经验。因此他们的事业就在于通过一种幻想体制来替代现实性。在实现目标的过程中,人只不过是所谓材料,用以完成必须完成的历史使命。而为执行者所期待的是,自己应该全然没有怜悯心,而是出于一种对某种在历史和自然之中应该存在的律令的非人性和超韧性的忠诚去完成他们的使命。身在这种灭绝计划之中的行为人在一种与较高级道德的联系中看见了自我,这种道德将他们从愧疚心中解脱出来。(P117)而一旦虚构的世界坍塌了,运动便也垮台了,所剩下的只是那些如今又回到过去的老样子的人:个别的,无家可归的个体。(P118) 种族主义和帝国主义同属于一个整体,一个拥有主导世界发展方向的使命感的整体,它自认为与劣等种族泾渭分明,他们相信劣等种族没有资格参与政治活动。因此不难理解为什么犹太人是点燃纳粹主义的火花,为什么恰恰是犹太人成为最危险的敌人。(P119) 对“想要使现实适应将来抽象目标的思想”的谴责。(麦卡锡主义,“使美国更加美国化”的企图。民主不是一个确定的,人们可以用暴力手段制造出来的模式。)(P130) 12. 勇气:“勇敢使人为着世界的自由而忘却对个人生活的忧虑。”(P131) 13. 教育:区分公共生活和私人生活非常必要。每一个孩子都可以在隐秘的私人生活里寻找到安全感,这对于他极其重要,而且在公众生活中他也必定能够学会展示自己。(P135) 14. 孤独何以应该遭到禁忌:当公众生活处于某一暴政通知下由恐惧和猜忌构成之时,当在共和国里以下信仰居统治地位,即所有人都一样,因此集体生活才快乐之时,处于某一集权统治内的中心经验就是孤独。这种孤独由极权造成,这种极权的特殊之处在于,它不仅破坏了人与他人的联系,而且使得人丧失同自我的联系。任何一种即使在极其孤寂的状态之下尚且可能的童子我的批判关系都被破坏了,由此那种人们凭借着自己的知识和经验能够从中寻找到对抗的最后的面对面的关系消失了。在这种不同于孤寂的孤独之中人们脆弱得易于退入那种尽管对自身合乎逻辑,但却远离任何一种现实世界的思想之中。因此某一个陷入这种孤独的人会轻易成为意识形态的牺牲品。因为一种意识形态正是“有组织的孤独”,它由于以下特征而引人注目:有某种未经证实的假定出发并由此合乎逻辑地导致所有进一步的结果。宗教改革者路德:一个孤独者“总是导致另一个孤独者,而且想把所有人都变成烦恼的人”。(“意识形态与暴政”,海德堡大学演讲,1950年)(P141) 15. 马克思:娱乐和消遣的劳动如果服从于生产和消费法则的劳动一样,人在这种劳动和消耗的循环之中完全返回到他自身,并且产生出那种“特有的孤独”。在汉娜看来,这种孤独正是现代世界所固有的表征。(P148) 16. 私人生活领域和政治生活领域之间的界限:私人领域里应该有个人喜好,意气相投,惺惺相惜;人们在政治领域相遇是由于共同生活在一个世界里并且对这个世界负有责任。一旦私人生活政治化或者政治生活私人化都会产生灾难。社会领域是介于两者之间的第三个领域,对于政治领域至关重要的公平原则在此不应起作用,相反,好的社会领域生活应当具有差别性。 因此,对于社会歧视,关键问题不在于“歧视怎样才能被消灭,而在于怎样才能够将其限制在其中具有合法性的社会的范畴之内,在于怎样能够阻止它蔓延到政治范畴和私人生活范围之中去”。(《对小石城事件之思考》)(P174) 在不同的领域,应表现出不同的姿态。彼此交锋之时,任何参与者都不应该出于不必要的谦逊收敛锋芒,正如同完全不应该对敌手怀有恻隐之心一样。只有所有人都甘于以这样的方式孤注一掷,真理才会产生。“面对别人的挑战我们应敢于接招,而且,人们还应该主动出击,为的是将真正富于意义的交锋公之于众。我常常担心,毫无意义的礼让,还有我们由于害怕伤害别人而怀有的恻隐之心会扼杀掉这种富于意义的交锋。”(P176) 17. 思考、良心与为恶:从某种程度上来讲,一个思考的人在思想上分裂为二,“他们”不断地提问和回答,谈话和反诘,因为“我得和我自己和平相处”,这种与自身取得协调一致的必要性是人们通常称作良心的源泉。良心制止人们去作恶。“一种没有思想的生活完全可能:接着它不再发展它自己的性格——它不仅没有意义,而且是彻底僵死的。不思想的人就如同梦游者。”“他既不能也不愿意为自己的言论和行动辩解;犯下任何一种罪行在他看来也无所谓,因为他可以指望自己很快就把发生的一切都忘记了。”放弃思考是一种堕落,像艾希曼一样,成为一个“浑浑噩噩”的人。(P256) 18. “倘若我能够紱除附着在我身体上的魔法 完全彻底地忘掉那些咒符 我本来会,大自然啊,站在你面前,独自一人 为了成为一个人,再大的努力也值得付出。” (《浮士德》)(P266) 19. 1975年12月4日,第二次发作心肌梗塞,病逝于纽约寓所。

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