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1。“人文主义者根本性的错误，在于她们想站在理想主义的高度教训人民，而不是深入群众。千方百计去理解他们，向他们学习。”  (前沿)
2。不过我们必须承认，迄今为止从未有过一种崇高的理想完全深入人心，即便这种理想显然有益于人类福祉。……用仇恨来点燃具有毁灭性的狂热之火，比用其他任何手段都容易得多。（P7）
3。他往右，看到的是夸张；往左，看到的是狂热。（P9）
4.历史不赏识有人情味的人。她看中的是狂热派，是极端无度的人，是思想和行动领域中的冒险家。（P11）
5. 当时正处于这样一个时刻，人们自己的创造成了一种不堪承受的重负，需要使尽浑身的力气才能重新把握自己。（P15）
6.自己再也不会像一丝尘土……像是一根女像柱，有力地支撑着整个宇宙。（P16）
7.一股内在力量使他保持自由之身……绝对保持独立自主。但他决不是一个叛逆者和革命者，恰恰相反，他绝对回避公开冲突，他宁愿充当一名精明的谋划家，避免同现存的掌权者和任何形式的世俗权威形成不必要的对立。
8.因为他自己能理解并帮助并帮助他人理解的，之恩能够使人们普遍都能理解的事物。P29
9.他是完完全全孤独的，不受任何干扰的孤独。……从他双眉间细微的皱褶可以看出，他正在冥思苦索，要用优美的言词表露自己的心思。这个不易察觉的轻轻的皱眉贴近大脑的创造中心，表明此人在费尽心思寻觅最恰当的词语，用以表述刚创造出来的格言。于是，思想似乎成为一种物质的现象。（P35）
10.伊斯拉谟只能保护自己，就像一些小动物那样，遇到袭击时就装死或用保护色来保存自己。……除了自己以外，从不对任何人忠诚。(P38)
11.手持羽笔，有如五指之外又添一指。（p39）
12.那么，又何必去糟蹋一个人在这个世界上的际遇呢——伊斯拉谟漫不经心地问道。一个人单枪匹马无法改变世界上的邪恶；人类自欺欺人的力量显然是无穷无尽的。（p43 sigh,伊斯拉谟是诚实的精英主义者）
13.若非有根深蒂固的愚昧与之同行，人类将会感到生活实在难于容忍。……人类需要有些许愚昧，才有真实生活的风味。（p46,<愚人颂>Moriæ encomium的内容）
14.嫉妒的真正要求是其嗲表应按嫉妒一员修身养性，不仅脱鞋履、舍钱袋，还应解除一切服饰，赤身裸体，以无牵无挂之躯履行使徒之责；随身只可佩剑一支，并非杀人劫掠的邪恶之剑，乃是圣灵的护卫之剑，用以刺探灵魂深处，令七情六欲尽毁于一击之中，仅留虔诚永驻心灵。（p49）
15.“凡属真理，即可视为基督教义”。——伊拉斯谟(p52)
16.回归真实信仰的圆圈，回归未遭教条玷污前的圣洁状态中去求实——这就是伊拉斯谟对新的人文主义神学的要求。（p53）
17.homo universale （一个普通的人），无党无派，博古通今，观察未来不带任何偏见，是新型一代理想的典型。（P59）
18.暴力冲动本身并不构成危险。它没有活力，只是盲目地一阵狂怒，目的不明，眼光短浅，疯狂地发作一阵之后便无精打采地恢复原装。即使狂热具有感染力，而且整个群体都被传染伤了，这样形成的松散的帮派也会很快捷体，起初的那阵激情过去之后，便立即四分五裂。没有知识分子领导的起义和反叛，从来没有成为真正的威胁。只有在暴力冲动收到某种信念的激励，或符合某种信念的需要的情况下，才会发生真正的“tumulti”(骚乱)。于是出现了毁灭性的流血革命。(p64,对茨威格或者翻译者的用词“革命”有些怀疑)
19.思想能释放暴力的欲望并驱使它去进攻。狂热是智力与精力结合的产物。……知识分子最大的责任在于，以片面的思想为群众中永不枯竭的热情和干劲提供暴力行动的借口（p65）
20.（伊斯拉谟和人文主义者）虽然在理论上他们爱全人类，但在行动上却小心翼翼地回避与“鄙俗的百姓”交往。……人文主义者决心以理智的名义统治世界……实质上人文主义远非对骑士制度否定，而是按照知识分子的思路更新这一制度。（p68,”知识界的傲慢”代替了“贵族的傲慢”）
21.然而历史上的决定性时刻从来不会再现，缺席者永远错了。