奇特的一生 8.5分
读书笔记 第26页
Mazurken
我们一生的时间,大部分用于错误及种种恶行;很大一部分虚抛浪掷,无所事事。我们整个一生,几乎都没有用来干应当干的事。P26
在上帝面前坦白,总要比在凡人面前坦白容易些。把自己的弱点、恶习、空虚等等统统暴露在众人面前和自己面前,是需要勇气的。德鲁克说的对,只有卢梭或托尔斯泰这样的人,才能严格无情地解剖自己。P31
柳比歇夫开始的时候同旁人差不多,跟所有年轻人一样,渴望着建功树勋,成为拉赫美托夫,成为超人。一步步,他才逐渐回复天性,冒出人的弱点,他鼓起勇气继续前进,攀登越来越陡峭的高峰——追求人性,追求那最最朴实的人性。 需要好多年才能懂得, 最好不是去震惊世界,而是像易卜生所说的,生活在世界上。 这样,对人,对那门科学,都要好一些。P38
他只是想法设法利用每一分钟,利用任何所谓的“时间下脚料”:乘电车、坐火车、开会、排队……P40
我在一天之内是怎么安排读书时间的?清早,头脑清醒,我看严肃的书籍。钻研一个半到两个小时以后,看比较轻松的读物——历史或生物学方面的著作。脑子累了,就看文艺作品。 人不能每天工作十四五个小时,应当正确利用工作时间。P41
我原来倒是以为了解自己的,可是一接触到柳比歇夫的那些总结,我才明白我其实是对自己一无所知,一点也不了解。P50
这些人的文化修养,广度和深度都比得上文艺复兴时期的意大利人和法国的百科全书派。当时,科学家兼是思想家。科学家善于使本学科与整个文化之间保持和谐一致。科学与思想携手并进。如今,这种友好关系被破坏了。现代的科学家认为必须做到的是——知道。他下意识地感觉到专业化的危险,想求助于他惯用的方法——知道,以此来恢复均势。他以为文化是可以“知道”的。他“注视”着新东西,读书,看电影,听音乐。从表面上看,他仿佛是惟妙惟肖地复制了一切必要的动作和行为。然后并没有心领神会。艺术的精神方面,他并没有感受到。没有领悟。他“知道”,他“熟悉”,他“了解”,他“通晓”,但是这一切几乎不成其为文化修养。P75

【岂止是自然科学,这评论对社会科学也同样适用。现代性带来的技术分工使得人为物所役的情况愈发普遍;说到底,现代人若想成为一个完整的生命个体,或许需要比前人克服更大的诱惑与阻碍。】

我认为城市博物馆不仅应当保存伟大人物的故居,而且应当保存一般人的寓所。 我们曾经这样生活着。我们的父母也曾经这样生活着。P80
决议一致通过,但这并未使柳比歇夫着急;他认为,在学术方面,举手通过不说明任何问题;科学又不是国会,而且多数往往并不正确。P93
对柳比歇夫来说,预先安排好的不是命运,不是行动,不是心情,而是他的工作。P99
一个科学家如果仅仅是一个科学家,那他也就不可能是一个大科学家。P102
谁同现实妥协,谁就是对未来没有信心。P112
除了时间统计法以外,他还有几条守则: 1.我不承担必须完成的任务; 2.我不接受紧急的任务; 3.一累马上停止工作去休息; 4.睡得很多,十小时左右; 5.把累人的工作同愉快的工作结合在一起。P121
在一生中可以把工作干个够,可以读大量的书籍,可以学会好几种语言,可以出门旅行,可以饱听音乐,可以教育子女,可以在乡下居住,也可以在城里居住,可以栽培花园,可以培养年青一代…… 我们没有注意到,这些接口是怎样在削弱和腐蚀我们的灵魂。P122
超过最低必需品限度的东西,他都不要。倒不是他故作清高,他就是不需要很多大家公认为必需的东西。 这就是自由。P137
完全可以把加缪的“生活就是透辟地理解”应用到柳比歇夫身上。 一个好的方法可能比热情更加重要。P149
小小的统计法变成了生活的方法。P150
他热爱时间,珍惜时间,不是把它当做工具,而是把它看成是进行创造的条件。他对时间十分虔敬,同时又体贴入微。P153
时间统计法不会扼杀灵感,因为人适应它是为了最大限度地利用自己的一切可能性。P165
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