第342页 迈向自由王国大的足印
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<原文开始>不过作为人类精神文化的审美活动,审美果冻,它的衍化凝练和质变,不仅体现在少数思想家的理论中,而且大量地还是反映在每一时代的文艺创作,乃至日常生活的实践中,呈现为一种社会风尚时代思潮。 《美的历程》就是以文艺作品为主要对象,对我们文明古国心灵历史的文化长廊做了一番巡礼,揭示了那些时代精神的花花,如何被我们仙人巧妙地捕捉,机敏地再现为生动的艺术形象的。 如果一本美学史仅仅满足于这种定性分析,以为到此也就万事大吉,就可以万无一失地据此随意推论,那恕我不敬,这样的美学史本身就有点令人作呕,像是一盘淡而无味的杂碎汤。 《美的历程》则从那些荒诞可怖的神像雕塑中,追寻了它的世俗风貌的社会内容,指出那些礼佛的僧侣“把宗教石窟当做现实生活的花朵,慰安的纸花,轻柔的梦境,统统在这里放下,努力忘却现实中的一切不公平,不合理“。正是这些”沉重阴郁的故事表现形式表现在如此强烈动荡的形式中“,体现了它们吸引煽动人们去皈依天国的美学情感的力量 狄德罗说的好:”人们谈论得最多的东西,每每注定是人们知道得很少的东西,而美的性质就是其中之一‘ 李泽厚对此的回答是:美的本质就是人的本质最完满的展现。就像黑格尔说的,胎儿虽也是人,但那时自在的人,只有具备有教养的理性,才是自为的人,所以,人的本质的展现,有一漫长的历史过程。《美的历程》向我们展现的,就是我们中华民族曾经走过的这样一段历程。那些遥远年代的原始图腾,是人的观念意识物态化活动的符号和标记,人们对它的感受可以得到超感觉的性能和价值,这是感性自然中积淀了人的理性;商周铜器那些深沉凸出的怪异形象,则体现了人们一种无线的原始的,还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感,观念和理想;屈骚的浪漫想象,那已是理性觉醒时刻个体人格情操的溢露;汉代画像和辞赋铺张陈述的,是人的完全外在生活和对环境的征服;魏晋风度体现的是以探求人的内心性格和思辨为其特征,人的内在人格的觉醒和追求;而到了唐代,则是对有血有肉的人间现实的肯定和感受憧憬和执着,盛唐文艺渗透着的是一种丰满的具有青春活力的热情和想象;中唐文艺呈现出的又是人的心境和意绪;宋元山水画的美学特色,已是不满足于追求事物的外在形似,二是要求在对自然景色对象的真实而又概况的观察,把握和描绘中,尽力表达出某种内在的风神;明清的文艺思潮,经历了浪漫主义,感伤主义和批判现实主义三个不同阶段,它的主调则是建筑在对个性心灵解放的追求上,这一主调成为互换个性解放的近代世界到来的时代最强音。/原文结束>
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第309页 王学崛起和晚明社会思潮
异端思想不能解决异端思想家们所认识到的社会矛盾;甚至与他们的愿望相反,他们要挽救的社会...
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