文学研究与文化参与 7.1分
读书笔记 身份與成規
葛羅麗雅
[p122] ……從最近對成規的思考當中可以看出,它們的具體內容——在某些方面是任意性的——同對其分佈的限制、最終替代它的東西及背後的動機這些因素相比可能就不太有趣了。成規這一概念預設了一群對他行為的期待相同的人。因此,一種成規是一個明確的或彼此心照不宣的協議,這兩種協議本可能是不同的,但人們認為它們是令人滿意的,因為每個或幾乎每個人都知道被期待的是什麼。…… [p139] …… [單引號內為原文引Said]’文化並不是不可滲透的;就像西方科學曾從阿拉伯人那裡借鑒成果一樣,它們也從印度和希臘那裡借鑒了很多。文化決不是一個所有權的問題、一個有著絕對的借、貸雙方的借和貸的問題,而是轉換、共同經歷以及不同文化間的所有種類的相互依賴性。這是一條普遍性的標準(1993:261-262)。‘ 當然,把地理區域上的文化身份分解為一種個體化的 [p140] 關於概念工具和文化成規的知識這一做法是諸如陳曉梅、賽義德、……這樣的客居他鄉、遠離故土的遊子或民族的唯一出路。他們通過各自的個人經歷而協助摧毀了文化決定論的霸權。他們證明了一個人在另一種環境中也許可以獲得某種程度的、有時是極其理想的文學能力,賽義德就是個例子。賽義德的個人經歷作為一種歷史證據否定了話語決定論的思想。
引自 身份與成規
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