金枝 9.0分
读书笔记 上册
田蜜蜜

  《金枝》收录了弗雷泽及其夫人游历世界时所收集整理的各地的风俗习惯、历史和大量的民间传说,被视为人类早期巫术、宗教、神话、仪式和习俗的百科全书。而弗雷泽本人也被公认为西方宗教人类学的奠基人之一。通过阅读相关文献,发现目前学界对《金枝》的研究,大致分三类:   第一类,梳理并解读全书内容。在《从〈金枝〉解读弗雷泽的巫术理论》一文中,作者李若宝是通过对巫术的原理、巫术与宗教和科学和关于“金枝”的风俗对弗雷泽观点进行了分析。      第二类,批判与反思《金枝》,在维特根斯坦的《对弗雷泽〈金枝〉的评论》中这样写道,“我们从以下这点就可以明白,弗雷泽的解释怎样地使人误入歧途了,即人们很容易自己虚构原始人的习俗,并且要是这些习俗没有在什么地方被发现的话也是纯属偶然。也就是说,据以安排这些习俗的原则比弗雷泽解释的要一般得多,而且,它就出现在我们自己的头脑中,因此我们自己就能设想所有的可能性”。      最后一类,运用弗雷泽的观点于所研究学科,如学者袁建勋在《藏族起源的“金枝”—解读“猕猴与罗刹女结合”》中探讨了“西藏远古是否有人类居住”这一问题。      在《以“金枝”的传说为切入点对<金枝>之反思——读弗雷泽<金枝>》一文中,认为新老祭司的交替必须同时满足两个现实条件:一,存在逃跑成功的奴隶;二,该奴隶成功折取金枝并在与现任祭司的搏斗中取得绝对胜利!作者继而又论述奴隶出逃动机不足与现实困难巨大以及决斗过程可能存在的“两败俱伤”局面,说明弗雷泽关于“金枝”习俗论述存在不合理性。      当然,在《金枝》的开篇,弗雷泽已经告诉我们,关于逃跑奴隶折取金枝并杀死现任祭司而获取王位并不是他的臆想,而是真实的古罗马地方风俗。个人认为,弗雷泽在之后篇章里通过对各个不同种族、不同区域的原始居民风俗的大量考察,已经比较圆满地解释了内米的祭司承袭制度。      另外,弗雷泽在《金枝》中还论述了巫术与宗教的关系。他将宗教定义为:对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。宗教包含理论和实践两大部分。即信仰和实践都是宗教的基础,而宗教实践的目的仅仅是为了取悦于神。因此,在信徒心中,统治世界的力量是具有意识和人格的。      而在此理论的基础上,弗雷泽更将宗教和巫术与科学截然区分开,他认为巫术和科学是近亲。因为巫术和科学在认识世界上都认定事件的演替是具有规律的,自然的进程不会取决于个体的激情或任性,而是取决于机械进行着的不变法则。      但随后弗雷泽也承认宗教和巫术在很多地区都融合或混淆在了一起,但他仍坚持宗教产生于巫术之后,因为宗教假定具有人格的神秘概念要比巫术只是对于人类最简单原始的逻辑思维的运用要复杂得多。      可以说,从认为自己已经掌握了自然演进的规律到将世界的主宰权交给神的力量的这种转变,是人类认知能力的一次巨大的理性跨越,因为人类已经意识到自己在面对自然时的无能为力。

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