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67.即使是最有良心的人,良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的:“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的,而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢?怕孤立!这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了!---我们的群体本性如是说 68.自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行。 69.“他沉沦,他跌倒。”你们一再嘲笑,须知,他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲,可他的强光紧接你们的黑暗。 70.哪里有统治,哪里就有群众;哪里有群众,哪里就需要奴性;哪里有奴性,哪里就少有独立的个人71.当心!他一沉思,就立即准备好了一个谎言。 72.他是思想家,这意味着:他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。 73.智者问傻子,通往幸福的途径是什么?傻子毫不迟疑,就象别人向他打听去附近那个都市之路似的,答曰“自我欣赏,再就是东游西荡。”智者嚷道:“住嘴,你要求太多拉,自我欣赏就够拉!”傻子回答说:“没有一贯的蔑视,又怎能不断的欣赏呢?” 74.人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒:要么永不清醒,要么清醒得有趣(所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潜台词是:就算人生是出悲剧,我们要有声有色的演这出悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台词就是:就算人生是个梦,我们也要有滋有味的做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。) 75.“噢,我真贪婪!在这个灵魂里安住的不是忘我精神,而是贪求一切的自我,似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我,要挽回一切的自我,不愿失去属于他的一切的自我!”“噢,我贪婪的烈焰哟!我多么愿意获得再生,变成一百个人呀!” 76.哪里缺乏意志,哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感,是自主和力量的最重要标志。 (事实上,尼采本人也是不能抵挡无信仰的空虚,所以他后来也说:“我把上帝丢出窗外之后,又努力要让他经由我生命的后门进来,无神论是一种苦酒,需要强有力的胃来容纳。”当然,也不是说我们需要重归宗教的怀抱,我们可以信仰自己---如果我们自己有资格让你崇拜的话!) 77.你们根本不明白自己经历之事,像醉汗在生活中奔波,跌倒了,从阶梯上滚下去了。所幸,你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力,神智不清,便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬!(叔本华说过:智慧越高,痛苦越深!有异曲同工之感。荷尔德林也有类似的诗:歌者的灵魂必得常常承受,这般忧心,不论他是否乐意,而他人却忧心全无。) 78.忠告:你是否旨在博取声望?若是,这信条务请记取:自动放弃名誉,要及时! 79.赞美使一些人变得谦逊,使另一些人变得无礼。 80.千万不要忘记。我们飞翔得越高,我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 81.如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉,那我们就算不上正人君子。 82.攀登到最高山顶的人,会笑人世间的一切都是如幻似真的悲剧。 83.心中充满妒火的人就像蝎子一样,最後会将毒刺转向自己 84.思想是我们心境的影子,因此它总显得比较暧昧、空虚和单纯。 85.为人无愧於心容易,若想改变恶劣的名声则很难。 86.小心提防那些善良和公正的人,他们喜欢将自创的道德标准钉死在十字架上,他们讨厌创造的孤独者。 87.啊!许多伟大的思想和风箱没有两样;当它鼓胀时,里面却更形空虚。 88.根本没有所谓的道德,有的只是对事情的道德解释。“小人的道德成了事物的标准,这是文化迄今最严重的蜕变。难道听凭这类‘上帝’永远骑在人类头上作威作福不成!” 89.与魔鬼战斗的人,应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时,深渊也在凝视你。 90.疯狂对于个体,只是相对罕见的事情——而团体、政党、民族、时代的疯狂,那就是规则。 91.谁终将声震人间,必长久深自缄默;谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊。我的时代还没有到来。有的人死后方生。 92.只有经历过地狱磨难的人,才有建造天堂的力量 93.谦虚、勤奋、和善、中庸:你们就是这样希望于人的吗?善良的人?但在我看来,这不过是理想的奴隶,未来的奴隶。。 94.要填饱肚子,是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因(克尔恺郭尔也说过:就算是完人,你也需要吃玉米!所以,为了生存,我们很多时候不得不向外界妥协。) 95.“哪里有知识之树,哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说(拜伦也说过:“知识之树不是生命之树。”形而上的个人自觉越深会让人越痛苦,实用型的知识越多越使人受到条条框框的束缚,所以卢梭在他的漫谈遐想录里说:“我到了晚年才得出了一个让人不敢恭维的学问:‘愚昧无知比博学多识更好。) 96.克服一种感情的意志,最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。 97.由感觉产生一切信任,一切坦然的心境,一切真理的证据(尼采是个非理性主义者,他更注重人非理性的一面而不只是理性的一面,所以他的哲学显得有血有肉,不象黑格尔的那冷冰冰的抽象思维) 98.赞扬比责备有更多的强加于人的成分。我们可以抵制抗拒别人的责备,但似乎没人会真心的拒绝别人对他的赞扬。 99.其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时,才会令我们反感。 100.人们不相信聪明人会做蠢事:人的权利竟丧失到了如此地步! 101.美的慢箭:最高贵的美是这样一种美,它并非一下子把人吸引住,不作暴裂得醉人的进攻。它是那种渐渐渗透的美,人几乎不知不觉把它带走,一度在梦中与它重逢,可是在它悄悄久留我们心中之后,它就完全占有了我们,使我们的眼睛饱含泪水,使我们的心灵充满憧憬。 102.同感:------所谓理解别人,就是在我们心中模仿别人的情感。 103.惧比爱更有力地推动了对人的一般洞察,因为惧要猜出别人是谁,他能做什么,他想做什么:爱却有一种隐秘的冲动,要在别人身上看到尽可能多的美,或尽可能地将别人举高。 104.盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀,不过,许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 105.勇敢的成为你自己!即使我走了错路,我也走在他们的头顶上。我只服从自己制定的法律,无论大事还是小事 106.较为相同,较为普遍的人,一向总是占有优势,较为杰出的,较为高雅的较为独特的和难于理解的人,则往往孑然独立;他们常常在孤独中死于偶然事件,很少能繁衍下去。 107.高贵的灵魂,是自己尊敬自己。 108.每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解,而不是被误解,后者可能会伤害他的虚荣心;但前者会伤害他的心灵,他的同情心,他的心灵总是说:“你怎么也和我受过同样的苦?” 109.你们尊敬我,可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢?当心啊,别让一根雕像柱把你们压死 110.一些人统治是由于他们愿意统治;另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说,统治不过是两害中之轻者。 111.我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择 112.生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样,每天处在川流不息的思想和情感的洪流中,甚至在夜梦中也被它们推动着,那么,我们就会渴望投入生活,以便得到宁静和休息,而其他人正好相反,希望离开生活进入沉思,以便得到休息。 113.人人需求同一,人人都是一个样,谁若感觉不同,谁就进疯人院。 114.不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里,而要使头自由,使这颗尘世头颅为尘世创造意义! 115.人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处,它的根愈要向下,向泥土,向黑暗处,向深处---向恶。 116.有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓:他实在不愿与流氓共饮井水,共享水果和火。有些人走进荒漠,与猛兽同受干渴之苦,就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。 117.谁被民众仇恨呢?---如同一条被众狗仇恨的狼呢?是奔放不羁的天才,是桎梏的死敌,是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。 118.谁明知恐惧而制服恐惧,谁看见深渊而傲然面对,谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊,用鹰爪抠住悬崖,谁就有勇气。 119.谁的思想过于丰富,谁就宁愿把自己变愚。 120.在这儿,我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识。在孤独中,一切都可以获得---除了精神正常。 121.我的智慧终于被解除了魔力,我所知道的事情比哈姆雷特少,比苏格拉底少,比一无所有少!这是最终的真理:并没有真理,只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上…… 122.生活是一面镜子/我们梦寐以求的/第一件事情就是/从中辨认出自己! 123.你们所谓的恋爱是许多短促的疯狂,你们的婚姻是结束许多短暂的疯狂,而代之以一个长期的愚蠢! 124.“这是我干的”我的记忆说。“我怎么会做这种事呢?”我的矜持说,并且终不让步,最终我的记忆退让了。 125.野兔有7层皮,人可以剥掉7乘以70层皮,也难以认识他自己。 126.所谓孤独者有三种:神灵,野兽,哲学家。神灵孤独因为其充实自立,野兽孤独因为其桀骜不驯,哲学家孤独因为既充实自立又桀骜不驯。 127.能够将狗屎、石头、玻璃..混在一块吃下去而毫不恶心的人,是幸福的人。 128.当你想安慰他人的时候就应该让他们知道自己无可安慰,其中有这么一种力量让他们重新抬起头来
木慕石对本书的所有笔记 · · · · · ·
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弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844~1900)德国著名哲学家。西方现...
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