第301页

1. 诗人尹丽川说：“一下雪，北京就变成了北平。”北京和北平，一字之差，这里头的宁静与诗意，只有“我们“才了解。大山们就算把蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿背得滚瓜烂熟，恐怕也难以真正体会。哪怕老舍笔下”处处有空儿“的北平已经变成”天天给人添堵“的北京，对于这座城市，我们依旧一往情深。比方说，都是Fifth Avenue，我相信走在曼哈顿的第五大街和中关村的五道口，你的心情一定会有很大不同。
2. 黑格尔说，每个人都追求“在他者中的自我存在”，这是一种独立性和依存性之间的微妙平衡。
3. 一个凡人越难解放他自己，就越强烈地触动我们的人性。（季羡林）
4. 安妮特·贝尔说：“一个人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的伤害”。
5. 
为什么我不该挥舞手巾呢？
乘客多少都跟我有亲。
去吧，但愿你一路平安。
桥都坚固，隧道都光明。
（塔朗吉）
6. 可关键的问题在于，你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。
7. ...普鲁斯特就更加乏善可陈--他终身缠绵病榻，盖着厚重的鸭绒被，从紧闭的天鹅绒窗帘缝隙窥视世界。仅从三者的现实人生似乎看不出任何生活之于艺术创作的影响，不过也许这儿正好可以证明普鲁斯特一再阐明的立场：”真正经验到的东西“完全有别于”仅仅体验到的东西“。存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。所以唯有精神才是构成意义和理解意义的东西，而客体自身并不产生意义。
8. 围观即参与。
9. 米兰·昆德拉在《慢》中讲述了一个人们经常熟视无睹的场景：当一个人在路上走的时候，如果此时他突然要回想什么事情，就会机械地放慢脚步，反之，如果他想要忘记刚刚碰到的倒霉事儿，就会不知不觉地加快走路的步伐，仿佛要快快躲开在时间上离他很近的东西。昆德拉的结论是，慢的程度与记忆的强度直接成正比；快的程度与遗忘的强度直接成正比。从这个方程式可以推断出各种各样的原理，比如说：我们的时代迷上了速度魔鬼，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。当然，这个论断可以颠倒过来说：我们的时代被遗忘的欲望纠缠着，为了满足这个欲望，它迷上了速度魔鬼。
10. 严格来说，中国有的是苦情戏而不是悲剧。按照叔本华的观点，”分析到最后，悲剧的快感是一个接受问题“。古希腊悲剧反复想要阐明的一个道理是：既然事情非如此不可，那么好，我现在就来完成你的意愿。这是一种对生活的慨然接受，它固然与斗士的反抗精神无关，但也与默认和屈从不同。换言之，古希腊的悲剧精神在于，”它接受生活，是因为它清楚地看到生活必然如此，而不会是其他的样子“...古希腊悲剧重在严肃以及强烈的震撼力，而不在于哭哭啼啼。
11. 政治的全部目的在于：”使人们能够发展各自独特的人类能力和德性--能够慎议共同善，能够获得实际的判断，能够共享自治，能够关心作为整体的共同体的命运。“
12. 马雅可夫斯基：”我想让我的祖国了解我，如果我不被理解--那会怎样？那我只得，像斜雨一样，从祖国的一旁，走过。“
13. 昂山素季：”真正的改变是通过理解、同情、正义、爱心后的内在变化。“