沉重的肉身 8.7分
读书笔记 1
此去经年

《沉重的肉身》(刘小枫) 华夏出版社2004年一版一印 1、如果你曾为某个叙事着迷,就很可能把叙事中的生活感觉变成自己的现实生活的想象乃至实践的行为。叙事伦理学的道德实践力量就在于,一个人进入过某种叙事的时间和空间,他(她)的生活可能就发生了根本的变化。这种道德的实践力量是理性伦理学没有的。 2、欧洲小说鼻祖赛万提斯小说所以伟大,在于它肯定了人生的道德相对性和模糊性,即现代性的到来,小说真正颠覆的是现代之前的宗教—道德伦理的生活教条:区分和对生活道德明晰性的要求。从这个意义上说,现代小说的诞生有其现代性伦理的必然意义。 3、也许,所谓小说“存在的唯一理由”,就是个体偶在的喃叙事,在现代性没有最高道德法官的生存处境下,小说围绕某个个人的生命经历的呢喃与人生悖论中的模糊性和相对性厮守在一起,陪伴和支撑每一个在自己身体上撞见悖论的个人捱过被撕裂的人生伤痛时刻。 4、一个人在世的生存关系更主要受自己的性情支配,个体与自身性情的关系,相比旁人是更为根本的伦理关系—伦理的在体性基础。每个人的性情都是随机形成的价值感觉秩序,它决定了个人的生命感觉和态度,决定了一个人只能这样而不是那样生活。对这个人如此轻逸的生活,对另一个人可能比死还不如。 5、人性的苦恼都来源于人身的在体性欠缺与美好欲望之间的差距,这个不平衡任何政治制度都无力解决。政治制度层面的自由理想意识形态并不导出私人情感方面的自由伦理,作为个人生命中最切身的个人喜好和情爱,依然受到私人自由的在体性(而不是政治或社会性)的限制,人无法改变自己生命的过去。 6、生理的资质、智力和情趣,乃至心理素质和脾性所形成的个人资本决定了个体之间的天生的不平等,纯粹的情爱就是由两(性)情相悦构成的,无论相悦是由人身资本的什么要素构成的,与平等与否都不想干。因此要警惕现代意识形态中过分夸张的平等伦理,这只能导致人类为了算出那个平等数而互相伤害。 7、伦理困境被看作例外,是由于道德规则的存在,道德规范安排了一个抽象的生活秩序,具体的生活自身就显得是不断产生的例外。生活中的伦理困境其实才是真实的道德生活本身,不是道德规范在活着,而是具体的个人在活着。正如有了法律规范就有了犯罪,有了道德规范就有了道德困境。 8、生命个体的偶在性与社会的伦理秩序的规范性不相吻合。对伦理问题的思考,是从伦理秩序的规范性出发,还是从生命个体的偶在性出发,完全不同。十诫的伦理思考从生命个体的偶在性出发,不是仅仅为了躲过意识形态的审查,而是要让十诫的叙事探讨纯粹的伦理的问题,作为现代性问题的伦理问题。 9、“我不相信我们是自由的,我们总在为争取自由而奋斗,也果真争得了某种程度的自由,即便如此我仍相信我们是自己激情、生理状况与生物现象的囚徒。同时,我们也是所有复杂且经常是相对的分界的囚徒。我们不断想为自己找出路,但又永远为自己的激情与感觉所禁锢,没有办法抛开它们”——基斯洛夫斯基。这就是刘小枫说的“人身的有限性与个体欲望的无限性的矛盾,而人的自身是无法按人的欲望或意志来改变的。所以自由主义伦理学认为任何政治制度都不可能改变个体人的道德处境。” 10、每个人都是自己欲望的囚徒。激发起某个人欲望的某物,与欲望本身构成充满张力的网。如果个体欲望是个体生命热情的来源,重要的就不是摆脱而是掌握自己的生命欲望,也就是要对自己诚实。但这很难,因为欲望的实现可能性有多种,个体人没有能力知道哪一种可能性是真实实现的。 11、当你面临两个同样有价值并联系在一起的目的时,选择任何一个都是对另一个的伤害,你就无法避免选择带来的恶。人的愿望不是单一的,实现这一愿望是一种善,对另一个可能就是恶。因此用道德来判定人生的复杂性和可能性不仅是徒劳,更恰恰是不道德的。重要的也许是知道什么样的选择是真实的。 12、基斯洛夫斯基和昆德拉都超逾了冷战意识形态,也都很幽默,但基斯洛夫斯基的神义论自由伦理探求能让人们知道如何生活的最基本的生存原则,昆的人义论自由伦理则认为不存在这样的原则。故昆会幽默美好的感情,而基则认为不仅有美好的感情并且这感情不可轻慢,猥亵。基的基本生存原则是:不可轻浮。

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