人性的,太人性的 8.9分
读书笔记 第九章 自我独处的人【在朋友们中间】
俭问

483 真理的敌人。——对真理来说,信念是比谎言更危险的敌人。 484 颠倒的世界。——如果一个思想家提出了让我们不舒服的命题,我们就会更加尖锐地批评他;而如果他的命题让我们感到舒服,那么我们批评他就会更合理了。[如果不批评呢,就承认了是懒惰呗。] 485 富有个性。 486 一件必要的东西。——一个人必须拥有一件东西:不是一种生性轻松的感觉就是一种通过艺术和知识而变轻松的感觉。 487 对事物的激情。——将激情指向事物的人,会从他对个人的激情中取走许多烈火。 488 行动中的平静。 489 不要太深。[理解的深度和忠诚似乎是相对的] 490 理想主义者的妄想。 491 自我观察。[需要靠朋友和敌人都变成叛徒来引发] 492 正当职业。 493 思想高尚。——在很大程度上,要有好心肠而没有不信任,才能做到思想高尚,所以思想高尚恰恰包含贪得无厌的成功人士如此喜欢以优越感和嘲讽来对待的东西。 494 目标和方法。——许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈,但是很少有人对目标也这样。[初心] 495 个人生活方式上令人气愤的事情。 496 伟人的特权。 497 不自觉的高尚。 498 当英雄的条件。——如果一个人要成为真正的英雄,那么蛇就要事先变成龙,不然他就没有真正的敌手。[真正的对手胜过虚假的朋友] 499 朋友。——同甘,而不是共苦,造就朋友。[除了讽刺的层面,还寓意了朋友之间能同甘而不互相争风吃醋、羡慕嫉妒并不容易] 500 利用退潮和涨潮。——为了知识的目的,你必须懂得利用把我们拽向一项事业的那种内心潮流,反之,必须懂得利用在一段时间以后把我们从那项事业拽开的那种内心潮流。[为了知识,利用热情,但与热情保持距离] 501 喜欢自己。——“喜欢做事”,人们这么说,但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。 502 谦虚者。——对个人谦虚的人格外强烈地显示出他对事(城市、国家、社会、时代、人类)的狂妄。这是他的报复。 503 羡慕和嫉妒。——羡慕和嫉妒是人类心灵的阴部。 504 最正派的伪君子。——完全不谈论自己,这是一种非常正派的伪善。[避免谈论私人感受看起来虽然正派,但的确也是伪装] 505 烦恼。——烦恼是一种身体疾病,绝不是消除了烦恼的起因就可以解除烦恼的。 506 真理的代表。[平时遍地都是,关键或无聊时却找不到] 507 比敌人还要麻烦。[要求无条件接受其同情的态度] 508 开放的自然。[没有偏见] 509 每个人都在一事上有优势。 510 安慰的理由。——在办丧事时,我们多半需要安慰的理由,与其说是为了减弱痛苦的强度,不如说是为了给我们这么容易感到安慰作辩解。 511 忠实于信念的人。——他将不再检验这个思想,他没有更多的时间这样做;甚至把它看成是可以讨论的这一点都违背他的兴趣。 512 道德与数量。——一个人的道德相比之下高于另一个人的道德,往往高就高在从数量上看目标更伟大。 513 作为生活收益的生活。——人可以尽可能地用知识来扩张自己,尽可能地使自己显得很客观:最终他除了自己的传记,什么也得不到。 514 铁的必然性。——在历史过程中看得清楚,它既不是铁的,也不是必然的。 515 出自经验。——一件事物的非理性绝不是反对这件事物存在的理由,相反,是这事物存在的条件。 516 真理。——现在没有人死于致命的真理:有太多的解毒药可以救命。 517 基本的洞察。——在对真理的支持和人类的幸福之间,没有预定的和谐。 518 人的命运。 519 作为希尔斯的真理。 520 我们文化的危险。——我们属于一个时代,这个时代的文化处于被以文化手段毁掉的危险之中。 521 伟大意味着指出方向。——没有一条河流是由于自身而伟大丰富的,而是由于它接受了许多支流,继续前进,这使它伟大而丰富。 522 问心有愧。 523 要求被爱。——被爱的要求是最大的狂妄。 524 对人的蔑视。——对人蔑视的最不模棱两可的标志是你承认每个人都是你实现目的的手段,或者根本不承认。 525 对立出知己。——谁让人对自己发火,谁也始终有人站在自己一边。 526 忘却经验。 527 坚持一种主张。——一个人坚持自己的主张是因为他很自负地认为是他自己形成了这个主张,另一个人坚持这个主张是因为他努力了解了这个主张,为领会了它而感到骄傲:也就是说,两者都是出于虚荣。[关于主张的“起源”在最后有说到] 528 见不得阳光。——好事像坏事一样害怕见阳光:后者害怕曝光以后痛苦会随之而来,前者怕曝光以后会兴趣阙如。 529 一天的长度。 530 暴君天才。——如果灵魂中一种不可遏制的欲望非常活跃地想要达到专制统治的目的,并让欲火不断燃烧,那么甚至稍有天赋的人也会渐渐变成一种几乎不可抗拒的自然威力。[本章中第二次出现火,火几乎总是代表了激情] 531 敌人的生存。——靠和敌人斗争而生活的人有兴趣让敌人生存下去。 532 更重要。[谣言] 533 关于所效之劳的评价。——我们关于某人为我们所效之劳的评价是按照那人自己规定的价值,而不是根据这种所效之劳本身对我们有什么价值来进行的。 534 不幸。 535 恐惧的幻觉。 536 无聊对手的价值。——人们有时只是因为一项事业的反对者总是很无聊才保持对这项事业的忠诚的。 537 一种职业的价值。 538 才干。 539 青年时代。——青年时代是令人不快的;因为在青年时代,任何意义上的创造性都是不可能的,或者不合理性的。[或者无法被承认的] 540 太伟大的目标。——有些人公开给自己规定了伟大的目标,然后又私下里明白,自己对此是力不从心的,但是他们通常也没有足够的力量来公开收回那些目标,于是就不可避免地变成了伪君子。 541 洪流中。 542 思想解放的危险。——一个人认真地打算解放思想的时候,甚至他的激情和欲望也默默地希望从中看到它们的好处。[思想解放的好处] 543 精神的体现。——如果一个人有很多聪明的思考,那么不仅他的面孔,而且他的身体也会获得一个聪明的外观。 544 失明失聪。——视力差的人越来越看不见;听力差的人总是听到一些话外的东西。 545 虚荣中的自我享受。——他关心的不是别人的看法,而是他对别人看法的看法。 546 格外虚荣。——他越丧失自我【在身体有病的时候】,就必然越寻求从外部用陌生观点来赢回自我。 547 “有才智的人”。 548 给党魁的暗示。 549 蔑视。——更使人敏感的是被别人蔑视而不是被自己蔑视。 550 感激的绳索。——有些奴隶的灵魂对别人的善举感激到如此地步,以致用感激的绳索勒死了自己。 551 预言家的窍门。——为了预先猜出常人的行为方式,你必须假定他们总是以最少量的精神开支来使自己摆脱令人不快的形势。 552 惟一的人权。[没有传统] 553 比动物还动物。——如果人笑到了狂笑的地步,那么他就以他的卑劣超过了所有动物。 554 一知半解。——一知半解者总是很有兴致。 555 危险的助人为乐。——有些人要给人生活上造成困难,其理由只是要在今后把他们自己减轻生活痛苦的处方开给他们,例如他们的基督教。 556 勤奋和认真。——勤奋和认真经常是对手,因为勤奋要从树上摘取酸果子,而认真却让它们过久地悬挂在树上,直到它们掉下来,砸个稀巴烂。 557 怀疑。 558 没有条件。——许多人等了一辈子以自己的方式积德的机会。[却没有等到能实现它的条件] 559 没有朋友。——可以把没有朋友归因于嫉妒和傲慢。有些人只是把他之所以有朋友的原因说成是因为它具备幸运的条件,即他没有嫉妒的理由。 560 多的危险。——你多一样才干往往倒不如少一样才干保险:就像桌子有三条腿比有四条腿站得更稳当。[当然两条腿就悬了,一条就太悬了] 561 给别人当表率。想要树立好榜样的人必须给他的德行加上一点点愚蠢;那时候人们就模仿起来,同时超过了被模仿的人——这是人们所喜爱的。[雷锋有愚蠢的方面嘛?] 562 当靶子。 563 容易听天由命。 564 在危险中。 565 与声音相配的角色。——那些被迫比他们平时更大声说话的人通常夸大他要告知的事情。——有些人就因为他们的声音最多只适合于说悄悄话而变成了阴谋家、恶毒的诽谤者和诡计多端的人。 566 爱与恨。——爱与恨都不是盲目的,但是被它们自己携带的火搞得眼花缭乱。 567 唤起敌意的好处。——不能向世界完全说清楚自己功绩的人就试图给自己唤起强烈的敌意。然后他很感安慰地认为,是这敌意介于他的功绩和对功绩的承认之间——其他一些人设想了同样的事情:这是给他们的影响带来好处的东西。 568 忏悔。——我们向另一个人忏悔以后就忘记了自己的过失,但是通常另一个人是不会忘记它的。 569 自我满足。——对于针刺的烦恼却无济于事。 570 火焰中的阴影。 571 自己的想法。——当我们突然被问到一件事的时候,我们想到的第一个想法通常不是我们自己的,而是同我们的等级、地位、出身有关的众所周知的想法;自己的想法很少浮到最上面来。 572 勇气的起源。 573 医生身上的危险。 574 奇迹般的虚荣。——三次大胆地预言天气并成功的人在灵魂深处有一点相信他自己的语言天赋。我们在奇迹般的东西和非理性的东西恭维我们的自我评价时,我们就承认他们。 575 职业。 576 个人影响的危险。——感觉自己对另一个人有很大内在影响的人必须完全放开对他的约束,欣然看到偶尔的抵制,甚至造成偶尔的抵制:不然他将不可避免地给自己造就一个敌人。 577 承认继承人。 578 一知半解。——一知半解比全知全能更是常胜的:它了解的事物比实际情况简单,因而使它的主张更可理解、更有说服力。 579 不适合做党徒。——思考很多的人不适合做党徒:他太快就把党的问题想了个遍。 580 糟糕的记忆力。 581 造成自己的痛苦。 582 烈士。 583 落后于时代的虚荣心。——有些不必虚荣的人的虚荣心是这样一个时代遗留下来并大大发展起来都习惯:在这个时代里,他们还有没有权利相信自己,他们是从别人那里一分钱或者两分钱地把这种自信讨来的。 584 激情的关键。——只需要【再多】这一小滴,然后容器就满溢了。 585 不快的念头。——人类不加爱护地把每一个个人用作加热他们那架大机器的材料,但是如果所有的人(也就是说人类)都只是用来维护机器,那么机器有什么用呢?机器本身就是目的——这不是人间喜剧吗(umana commedia)? 586 关于生命的时针。——生命是由最有意义的罕见而个别的时刻和数不胜数的间歇所构成的,在这些间歇中,充其量也只是那些时刻的侧影在我们周围浮荡。【……】许多人根本就没有那样的时刻,自己就是现实生活交响乐中的间歇和休止。 587 攻击与干预。——促进生成中的不完美的东西比看透其不完美性并加以拒绝,需要有更锐利的目光和更好的意愿。 588 谦虚。[伟大的心灵不同于伟人]——有真正的谦虚(也就是说,认识到我们不是我们自己的作品);它很适合伟大的心灵,因为正是伟大的心灵能理解(甚至对它实现的善)完全不负责任的思想。 589 一天中思考的第一件事情。——每天开门红的最佳方法是:一醒过来就考虑是否能在这一天至少让一个人开心。如果这可以被当作对祈祷这一宗教习惯的替代,那么同胞们就在这一改变中得到了好处。 590 作为最后安慰手段的狂妄。——【宿命论者】骄傲的罪人是所有教派中的知名人物。 591 幸福的生长。——你是用只向生存要求知识的人的眼光,还是用自生自灭者的眼光,抑或用因克服了困难而感觉喜悦的人的眼光来观察——在各个地方你都将在不幸的旁边发现有一点幸福生长出来——【……】只是如果说因为有了这种幸福,痛苦本身也就成了完全合理的了,那就很可笑。[反对为任何人为目的制造痛苦] 592 祖先的街。——如果有人在自己身上继续培养他的父亲或祖父努力发挥的才干,而不彻底另起炉灶,这是合理的;要不然,他就使自己失去了在某一个行业中成就完满的可能性。所以俗话说:“你该走哪条街?——你祖先的街。” 593 作为教育者的虚荣和抱负。——一旦抱负在他身上完成了粗重的工作(使他变得有用),虚荣就将使他在小事上人性化,使他变得更合群、更让人接受、更宽厚。 594 哲学新手。[模仿哲学家那样行事]——因为我们赞赏一本法律书,所以我们就以为自己也必须像法官那样行事。 595 通过引起反感来让人喜欢。 596 交战的理由之类。——有关我们行为的所有公开宣称的动机不几乎都是这种强加于人的母亲吗?[为了使掠夺来的战利品合法化而强加在道德或公义上的理由,成了发动下一场掠夺的依据] 597 激情与权利。 598 清高者的奥秘。——在总体上放弃很多的人将在小事上很容易放纵自己。超越于同时代人喝彩之上的人很可能会放弃不了小小虚荣心的满足。 599 狂妄的年龄。——在26岁到30岁之间,对于才华横溢的人来说是真正的狂妄期;这是最初的成熟期,还留有一点强烈的酸味。【……】在这样的年华中你会对命运让你实际上是那么多却显得那么少的做法感到生气。后来你真的显得更多——但是你却失去了对你是很多的坚定信念:你一生都会是一个供虚荣取乐的不可救药的小丑。 600 虚假然而靠得住。[在附近的慰藉感] 601 学会爱。 602 作为装饰的废墟。 603 爱与尊敬。 604 有利于冷漠者的偏见。——人们把【那些始终冷漠或者采取这种态度人】同那些热得慢、保持得长久的人搞混了。 605 自由观点中的危险倾向。 606 对深沉痛苦的渴望。——同平淡的快乐相比,人们越来越愿意要更为强烈的不快。 607 对他人和世界感到恼火。——从来没有一位把罪保留给自己、把德保留给他人的圣人活在世上过:这和那种按照菩萨的准则在人们面前掩藏起自己的善、只让人们看见他的恶的人同样少见。 608 因果混淆。——事实上,我们的本质是我们之所以如此这般思考和判断的因。【……】是惰性和懒散,尤其是那种虚荣的愿望,它们想要被彻头彻尾地虚构为坚定地在本质上和思想上是同质的[或者说本质被思想决定]:因为这为我们赢得了尊敬,给予我们信任和权力。 609 年龄和真实。 610 作为拙劣诗人的人。——他们的生活不再由一种强有力的思想所支配,不再总是受到新的影响,而是有一种意图取代了思想,要寻找一种韵律。 611 枯燥与游戏。 612 图片教育。——如果我们注视自己从儿童时代后期到成年时期的一系列图片,我们会惊喜地发现,成年人和儿童更相像,和青少年倒不那么相像。【……】无疑,【激情、教师、政治事件等的所有那些强烈影响】它们继续活在我们身上,并继续产生影响,但是基本感受和基本观点占据了上风,利用它们作为力量的源泉,而不再像我们20多岁时的情况那样,作为调节器。 613 年龄的声调。——年轻人思考的大多数东西不是从他们自己的天性的充裕中流溢出来的,而是对他们周围被思考、被谈论、被赞扬、被责备的东西的附和与回响。【因此大声说出来却反而听得沉闷……】比较成熟的年龄的声音是很严厉的、断断续续的、响亮程度适中的,像所有清楚表达的声音一样,传播得很远。最后,老年经常给声音带来某一种温和与宽容,几乎像给它撒上了糖一样:当然,在有些情况下,这种温和与宽容也使声音变得酸溜溜的。 614 滞后的人与未雨绸缪的人。——那种令人不快的人出自人类交往的原始基础仍有待于建立的时代,另一种人则生活于其最高层,尽可能远离被关在文化基础之下的地窖里德狂躁地嗥叫的野兽。 615 癔病患者的安慰。——“这寄生虫正是靠着你自己伟大力量的喂养成长起来;如果力量小一点,那你就会少受点苦。” 616 疏离现在。 617 在个人的缺点上播种和收获。[卢梭] 618 有哲学头脑。——为了丰富知识,也许不是以这种方式【对所有生活事件抱有感情姿态和观点】使自己千篇一律,而是聆听从包含着各自观点的不同生活处境发出的轻微声音,会有更高的价值。于是,由于我们不把自己看做一个僵化的固定不变的个人,我们就对许多人的生活和本质有了认识的兴趣。[还是反对“信仰”] 619 在轻蔑之火中。——如果我们首先敢于表达这样的观点,这种观点被认为对怀有这种观点的人是可耻的,那么这是迈向独立自主的新的一步;这时候,甚至连朋友和熟人通常也会变得担心起来。甚至才华横溢的人也必须经历这场火;在此之后,他才更加真正属于他自己。 620 牺牲。 621 作为手段的爱。——因为这样做,我们能一直深入到新事物的核心,深入到它的运转中心:这才叫认识它。如果我们走到了那么远的地步,理智接下来就要作出它的限制;那种过高的评价和那种批评钟摆的暂时悬挂,只不过是将一件事物的灵魂引诱出来的手段。 622 把世界想得太好或太坏。[取决于秉性,我们收获更高的乐趣或相反。] 623 深藏的人。 624 与更高的自我交往。——每个人在找到了他更高的自我时,会整天兴高采烈;真正的人性要求我们只是按照这种状态,而不是按照不自由的受奴役的工作日来评价某个人。【……】有些人生活在羞怯中,在他们的理想面前抬不起头来,但是又想加以否定:他们害怕他们更高的自我,因为它一说起话来就非常苛求。此外,它有一种来去无常的幽灵般的自由;因此它【更高的自我】经常被称为诸神的赠品,而实际上,所有其他东西都是(或然性之)诸神的赠品:但这一个却是人自己。 625 孤独的人。——如果你要让他们同别人相协调,他们就倾向于冥思苦想地低估自己,以至于他们不得不被迫首先重新向别人学习一种对自己的良好公正的看法,【……】。 626 没有旋律。[无1]——现代人通常在碰到这样的人【总是立足于自己的内心,以至于任何定下目标的活动都和他们相抵触】时将极不耐烦,你不可以说他们是无,他们是在生成无。【……】我们现在要碰到一个能这样真正平静愉快地在窘困中继续自我独处的人是多么难得啊![自我独处的人几乎是孤独的人的反面] 627 生活与经验。[无2]——于是人们就很容易把人类分成少数(最少数)和多数,少数的是那些懂得少中求多的人,多数的是那些懂得多中求少的人;真的,人们会碰到那种相反的巫师[多中求多,少中求少],他们不是从无中创造出世界,而是从世界中创造出无。 628 游戏中的认真。[柏拉图,人性,游戏]——在热亚那的黄昏时分【……】这时我想起柏拉图的话,并一下子在心中感受到这些话:一切人性的东西全都不值得十分认真地对待;然而…… 629 关于信念与正义。——人类带着激情所说、所许诺和所决定的事情,事后要冷静而实事求是地加以维护——这个要求属于压迫人类的最沉重的负担。【……】这会激起一种对这些情感的怨恨,正是这些情感到处成了偶像崇拜的对象,尤其是艺术家在促进着这种偶像崇拜,而对这些情感的偶像崇拜越强烈,对这些情感的怨恨也就越大。艺术家大力培育对激情的估价【……】当然,他们也赞美一个人自己保存起来的激情的可怕满足;赞美那种造成死亡、肢解、自愿流放等后果的复仇冲动;赞美那种伤心的听天由命。[将相信激情之流解释成复仇的原因]【……】——不,没有这样一种法律,没有这样一种义务【守那样一种承诺】我们必须成为叛徒,必须不忠诚,必须一再放弃我们的理想。——为什么我们要崇拜忠诚于自己信念的人,而藐视改变自己信念的人?因为【……】我们基本上相信,没有人会改变他的主张,只要这些主张对他有好处,或者至少只要它们不给他带来损害。但是,即使情况如此,其中也包含着一种对所有新年的理智方面意义的不利证明。[没有经过理智检验的激情] 630 ——信念就是相信在某一个知识点上占有绝对真理。相信这一点,其前提就是:绝对真理是存在的;同样,达到绝对真理的完美方法已经找到[讽黑格尔];最后,有信念的每一个人都在利用那些完美的方法。【……】有信念的人不是有科学思维的人;他站在我们面前,理论上还处于天真无邪的年代,不管他在其他方面有多么成熟,终究是个孩子。但是几千年生活在那种稚气的假设中,从中流溢出最强大的人类力量源泉。【……】也许还从来没有一个人为真理牺牲过;至少他的信仰的教条主义表达会是不科学或半科学的[真理依靠的完全的科学精神啊,二位一体]。不过,实际上人们想要有理是因为他们认为不得不有理。让人夺走自己的信仰,这也许意味着对他的永恒的幸福产生怀疑。[而实际上求幸福与求知是两件事,人们误解了]在这样一件有着极端重要性的事情中,“意志”[出场了]可是太可以听得到的理智的提示者。[所以,意志的角色就是理智的提示者!]【……】要是所有那些如此看重自己信念,为信念作出各种牺牲,毫不吝惜荣誉、肉体和生命来为信念服务的人只把他们一半的力量奉献于调查他们凭什么要执著于这个或那个信念,他们是从什么途径达到这样的信念的,那么人类历史看上去就会有多么温和![破执的这一方面和禅宗是一致的,然而对因果的解释仍不一样]还会有多少东西要被认识![认识的过程相对于信念的过程是较温和的] 631 ——从人们习惯于相信自己拥有绝对真理的时代产生出一种对在任何知识问题上的所有怀疑主义和相对主义立场感到不舒服的感觉;[换言之,尼采自己是具有一定的怀疑主义和相对主义立场的。那个拥有绝对真理的时代,是从中世纪到黑格尔?]【……】人类的科学精神必然渐渐地产生那种谨慎克制的德行,【……】科学的人没有权利因此而责备有信念的人:他对有信念的人视而不见,此外他知道,在某些情况下,有信念的人还将紧抱住他,【……】。 632 ——【落后文化,缺乏教养】那种没有体验一下各种各样信念,只是停留在一开始就被缠住在其网中的那种信仰中的人,就因为这种不可变性而在任何情况下都是落后文化的代表[还是破执]【……】他根本无法理解竟然还有别的主张;在这一方面,他也许就是力量的源泉,在变得太无拘无束、太松弛的文化中甚至还有疗效[因此不需要一下子消失,只需慢慢被新的文化力量代替],不过是因为他强烈地激起别人的反对:因为那样,不得不和他斗争的新文化的比较娇嫩的机体本身也会变得强壮起来。 633 ——我们本质上还是和宗教改革时期的人一样的人类,怎么就该不一样呢?【……】但是,我们现在不再会这么轻易地承认任何人拥有真理:严格的研究方法传播了足够的不信任和谨慎,以至于每一个以粗暴言行鼓吹各种主张的人会被感觉是我们现在文化的敌人,至少是一个落伍者。事实上,认为自己拥有真理的那种激情,同不知疲倦地改变思想方法、开始新的磨练、当然也比较温和比较无声响地追求真理的激情[还是激情,所以说激情之火不是必然会伤害到人和真理的]相比,现在已经没有什么价值了。 634 ——顺便说一下,按一定方法对真理的追求,其本身就是信念与信念之间互相有争论的那些时代的产物。如果个人不关心他的“真理”,也就是说,不关心他是否始终正确,那就根本不会有研究【真理的】方法;在各种个人要求拥有绝对真理的永恒斗争中,人们一步一步走得更远,为的是要找到不可辩驳的原则,按照这些原则,可以使他们那些要求的合理性得到检验,使争论得到调解。【……】最后,思想家的个人斗争【复仇】如此加强了方法,以至于真理真的可以被发现以及先前方法的迷途被暴露在每个人的眼前。[所以真理真的可以被发现] 635 ——总的来说,科学方法至少是和任何一种其他结果同样重要的研究成果:因为科学精神是建立在对方法的认识上的,科学的所有结果在那些方法不存在时都不能阻止迷信和胡说八道的重新得手。[科学方法]也许有修养的人【……】在他们那里,拥有一种主张就意味着:对它疯狂,并从此以后将它作为信念留在心上,念念不忘。遇到一件未得到解释的事情时,总是头脑里刚一出现一个看上去像是对这一事情的解释的念头,他们就激动起来:由此而不断产生最糟糕的后果,尤其在政治领域。——因此,现在每个人至少应该从基础开始了解一门科学,然后他才会知道方法是什么意思,以及最极端的审慎是多么必要。尤其应该将这个忠告给予妇女,她们现在无可救药地使所有假设的牺牲品[拿假设当真实]尤其是当这些假设给人留下有修养、吸引人、令人振奋、令人有力度感的印象时。事实上,更仔细地观看时,人们会注意到,所有受过教育的绝大多数人现在仍然渴望从一个思想家那里得到信念,只有信念;只有极少数人想要有确定性。[确定性的追寻可能成功么?]前者想要变得十分神往,以便因此而使自己实现一种力量的增长;作为后者的这极少数人有着无视个人优势,甚至无视上述力量增长的事实兴趣。[对事实感兴趣]有一种地方,思想家在那里表现得像是天才,也自称为天才,也就是说,像一个应该有权威的更高存在物洞察秋毫一样。【……】因为那种天才维持对信念的热烈感情,唤醒对小心谨慎而又谦虚的科学意识的怀疑,所以他是真理的敌人,无论他多么相信自己是真理的追求者。 636 ——当然,也有完全不同的另一种天才,即正义的天才;【……】它的方式就是以发自内心的恶感避免所有迷惑和混淆我们对事物的判断的东西;它因此就是信念的敌人,因为他要给每一件事物自己真正的属性【……】要这样做,它必须真正认识这事物;所以它让每一事物尽量显示其最大的优点[[为什么一定是优点]],然后以细心的眼光来回检查。最终它甚至将给予它的敌人,即盲目的或短视的“信念”(男人这样称呼它——在女人那里它叫做“信仰”)以信念的真正属性——为了真理的缘故。 637 ——从激情中产生主张;精神的惰性让这些主张僵化成了信念。——然而谁要是感觉自己是有自由的、永远生气勃勃的精神[[自己是精神…自己只是精神?]],谁就可以通过不断的改变阻止这种僵化;如果他从整体上讲是一个会思考的雪球,那么他在头脑里将根本不会有主张,而只有确定性和精确权衡过的可能性。——我们身上的火【激情】通常使我们不公正,从那位【正义】女神的意义上讲,是使我们不纯洁【……】当火要燃烧并耗尽我们的时候,我们羞愧地将我们的痛苦作为赎罪品和牺牲品献祭给她[我们之所以痛苦是因为我们还有自由精神,我们羞愧是因为我们不敢正视它,我们献祭是我们准备放弃痛苦的表示]。是精神拯救了我们,使我们不至于完全燃尽,变成焦炭;它不时将我们从正义的祭坛上拽开[叫我们放弃羞愧而不是痛苦],【……】从火中被拯救出来以后,我们然后就被精神驱使着,从主张走向主张,经历党派的更迭,作为可以被背叛的一切事物的高贵的背叛者——然而没有负罪感。 638 漫游者。——只是部分达到理性自由的人在大地上除了感觉自己是一个漫游者以外,不会有别的感觉——不是作为一个走向最终目标的旅行者:因为不存在最终目标。但是,他确实想要睁大眼睛看一看世界上实际发生的一切;因此他没有权利将他的心太实在地拴在所有个别事物上;在他自己的内心中一定有喜欢变化和暂时性的漫游着的东西。当然,不祥的夜晚会来到这样一个人面前,【……】这时候对他来说,可怕的夜幕就像有一个沙漠一样降临在沙漠上,他的心厌倦了漫游。然后早晨的太阳在他面前生气,红彤彤地像一位愤怒之神。【……】白天几乎比夜晚更糟糕。【……】但是作为补偿,然后又有了其他地区和其他日子的充满欢乐的早晨。【……】接下来,当他在上午心态的安宁中文静地走到树下时,在树梢和树叶遮蔽的藏身处有纯粹的好东西和光闪闪的东西朝他扔过来,这是在山中、森林中以及孤独中的自由自在的所有那些自由精灵的礼物,它们像他一样,以它们一会儿欢乐一会儿沉思的方式,既是漫游者,又是哲学家。【……】它们寻求着上午的哲学。

在朋友们中间 尾声 1 默默相对,真美, 互相笑对,更美,—— 在丝一般的天幕下 朝青苔和书本靠去 和朋友们大声欢笑 露出洁白的牙齿。 如果我做得好,我们要沉默 如果我做得糟——,我们要笑 做得越来越糟,越来 越糟,笑得越来越糟, 直到我们跨进坟墓。 朋友们!嗨!这不该发生吗? 阿门!那么再见吧! 2 没有抱歉!没有原谅! 你们这些无忧乐天派 对于这本非理性的书 请听一听,留点心,收留它! 相信我,朋友,我的非理性 不会受诅咒! 我所发现,我所追求—— 都存在于一本书中? 关注我心中的一伙傻子! 从这本傻子的书中了解, 理性如何来到——“走向理性!” 那么,朋友,这不该发生吗? 阿门!那么再见吧!
3
《人性的,太人性的》的全部笔记 216篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端