历史本体论·己卯五说 8.6分
读书笔记 第82页
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这即是“人类学历史本体论”与中国传统儒学相融会而成的“自然人化”理论,它追求“极高明而道中庸”。即第一,它将康德的理性绝对主义视作人类伦理本体的建造,并具体化为文化心理结构的塑建。这“心理”并非经验科学的实证研究,仍是哲学假定。第二,它将中国儒学的“仁”的情感性注入这一伦理本体,使“先验”理性具有经验性的操作可能。“实用理性”,亦此之谓。第三,从而为区分今日“宗教性道德”与“社会性道德”提供理论基础。这也就是本文主旨所在。 “历史本体论”如同“无知之幕”“原初状态”一样,都是一种理论的假设。后者为自由主义的个人权利的绝对性作有关“对、错”的社会性道德假设,前者为群体的历史优先性作有关“善、恶”的宗教性道德的假设。历史本体论提出“天地国亲师”作为自己伦理学的具体范导思想(它只是社会理想,而不是理想社会),以重人情的儒家和中国传统为基地,希望对在一体化的现实世俗生活不可逃避、即必然带来现代社会性道德极大扩展延伸的未来时日里,提供某种意见和建议。能否可行,很难逆料。它们可以充满丰富的人间情味,但能否具有如“位我上者,灿烂星空;道德律令,在我心中”那样庄严伟大、无比崇高呢?下面……
引自第82页
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