十宅论 7.7分
读书笔记 第1页
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~~~前言: 1. 主旨──将日本人的住宅分为十类来介绍。把目前日本人的住宅状况及对住宅的认识作为题材,尽量客观真实地记录下来。 2. 与社会保持一定距离,不满足于现状始终抱有梦想。 3. 住宅的风格无疑会展现主人的性格,而我们想成为的那个自己似乎又永远与真实的自己存在一定距离。于是,住宅成了一个人们自我投射的“场所”。《十宅论》展开论述的依据正在与此。……建筑从来都不仅仅是建筑,我们对待它的态度无不显露出我们对自身生存的思考向度。 ~~~分类的前提: 1. 西方文化中的象征作用,与日本文化中的象征作用在本质上有微妙的不同。日式的象征是以场所为中心的象征,同样一件东西,因其所处的时间、地点的不同而成了截然不同的象征。日本人对于场所差异经常表现出“神经质般的细致敏感”,尽管他们总是以整齐划一的集团面貌出现,但在这个集团内部其实是有极为细致的“场所分级的。这儿所说的“场所”既指有着共同特点和共通规则的小集团,有时也指一个单纯的空间领域。但无论是哪一种“场所”,在其内部,都会根据某种特定的序列或组成进一步细化。茶道的世界也是如此。 2. (Augustin Berque)日语是以“文脉依存构造”为基准的。换言之,虽然只有 零散的几个词语摆在那儿。但只要读者明白了其上下文的脉络,也就无需对其意思加以解释,有时加上解释反而会限制了原句想要表达的意思。正因为把词语作为重心,读者才能更好地理解原文的意思。 3. 事物所代表的意义并不是只由其内部决定的,事物所处的场所(即外部因素)也是起决定作用的。事物的象征作用在很大程度上还是依赖于其所处的场所。本书是以住宅的样式差异来作为“场所”的分类标准的。住宅样式的差异就代表着住宅主人的差异,即代表着住宅主人价值观的差异,这种差异能够支配不断扩展的象征作用的整体。这就是本书的前提。 4. 日式的象征作用等于以场所为中心的象征作用,从某种意义上可以说成是“借来之物”的象 征意义。野外角落里生长的一朵寻常小花如果被置于某特定的“场所”,就开始具有不同的意义。亭主赶早起来,到野外去采摘来这样那样的小花。这些小花是因此才有了意义,而不是其本身就具有什么特殊的意义。换句话说,花本身并不具有固定不变的意义。这种象征作用,重要的一点在于本体事物所处的“场所”,尤其重要的是事物从另外某个“场所”被搬运到了现在所处的“场所”。也就是说,决定事物象征意义的是前后两个“场所”之间的关系。 如果不能从一个“场所”到另一个“场所”,即如果不是“借来之物”的话,就不具有任何象征意义了。 这就是日式象征作用的原则。 5. 本书的写作目的也开始倾向于——将现代的住宅群,作为以场所为中心的象征主义的一个丰富的实例来描绘。再者,凭借以场所为中心的象征主义,也能够同时对“拉斯维加斯式” 的西式象征主义不足的一面,进行批判和完善。 ~~~单身公寓派 1. 从来没有完全独创的空间发明。一般都是某一个现有的空间模型,我们将它的用途改变一下,就称之为空间发明了。“单身公寓”的原型是旅店客房,它并不仅仅是以旅店客房为原型,还以各种方式突出强调其与旅店客房的相似之处。 2. 旅行和性的暗喻:对现代都市中的单身者来说,理想的生活状态不是安定下来,而是要处在不断的变化中。旅馆空间模型,成功地满足了都市单身生活者对空间的理想和欲望。旅行其实意味着空间的拓展,而性则意味着与他人的交流。这两者兼具的作用,就是使居住者能够打开“意识的通风口”。物理意义上的密室空间也随着“意识的通风口”的打开而得到了解放。 3. 床、电视和电话机:打开同外界的联系 4. 球拍和滑板:有钱和有教养的象征。旅行(游荡)和性的象征。男女可以共同参与的少数运动项目之一。 5. 高科技──后现代的“脱臭器” ~~~清里食宿公寓派 1. 西式私家住宅的复制品。 2. 断片的复制,断片部分与房子的整体构造并无任何关联,只是唐突地被强加进房子里去。已经习惯了生活在清里的女性住户们的感性认识,是造成“食宿公寓派”住宅断片复制的原因之一。他们觉察到专业设计师(建筑师)的审美标准与她们自己的审美标准是对立的。她们不会选择工业化住宅中的以私家住宅作为空间原型的建筑。因为她们在家里所拥有的浪漫气氛,是远远凌驾于展示场住宅所表现出来的整齐划一的浪漫的。女性们对自己里相中的住家有自己的设想,因此形态和空间的决定过程即是“断片性”产生的原因。 3. 住宅“断片性”产生的更深层次的原因,来自于日本独有的文脉依存性的、以场所为中心的象征作用。如果用“阿尔卑斯山中小屋”风格来统一标准那么像日本那样由文脉依存的象征作用占支配地位的情况下,就会给人以“太过”“太腻”“太乏味”的印象,所以其实只需插入“断片”就会起到充分的象征作用了。 4. 不管是场所还是文脉,都是已经存在的,在其中加入任何新“秩序”都毫无意义。真正必要的其实只是在其中加入一些“断片”。 5. 一般屋顶的作用,是区分覆盖在其下面的空间和房子的其他空间部分。通常屋顶的倾斜度越大,这种区分就越明显,被覆盖的空间也就越能体现出一种很强的向心力。相反,屋顶的倾斜度越小,这种向心力也就越弱,但同时延向周围的发散性就突显出来了。“食宿公寓派”这种倾斜度较大的屋顶,实际上象征了家庭的向心力和家庭成员的团结一致。 6. 象征作用在边界领域的展开:埃德蒙·利奇认为,人类总是将污秽和混乱排除在秩序之外,而且通过在秩序内部和外部的临界领域展开克重象征作用,来守护秩序。“食宿公寓派”的居住者对于污秽和混乱尤其敏感,他们呢保护家庭每部的团结和秩序免受侵扰的意念也非常强烈。所以,在内部与污秽、混乱的外部的临界领域──玄关和卫生间才会有如此集中的、其他派别不曾有过的高密度象征作用的展开。 7. 逃往自然:从都市中逃跑的愿望。极力避免硬质的都市建材。充分利用植物。──旅行的暗喻。 8. 日本人独特的双重意义的住宅关:一方面向都市靠拢,另一方面又想逃往自然。倾向于都市的一面同时也意味着对现实世界的渴望,而逃向自然的一面又显示出对现实世界的拒绝和蔑视。(C:入世与出世) ~~~咖啡吧派 1. 咖啡吧的理念,是将一切共同体性质的人际关系都排除在外。而俱乐部、小饭馆、k歌吧的理念是恰好相反的,它们是借助酒力来强化、促进共同体性质的人际关系的。 2. 人们去咖啡吧,是因为在那儿他们能够审视自我。他们不是来享受这里的空间的,而是沉浸到这个空间里,陶醉于欣赏自身的姿态。咖啡吧这个空间的基本意义,在于里面有一双眼睛。通过这双眼睛,客人能够暂时远离本身所处的位置,从别处来看自己。 3. 咖啡吧和舞台的第一个共通点是,两者同属于伽蓝空间。不会有多余的东西。第二个共通点,是对灯光照明的重视。 4. 讲家庭排除在外的住宅:使用人群是生活有一定富余程度的都市单身者们。 5. 净空间和不净空间的严格空间二分法。将“不干净”的部分隔离在客人的视线之外。 6. 对椅子的偏爱。居住者的注重点,在于他们自身的动作和行为。而与他们的行为动作密切相关的道具就是椅子了。 7. 咖啡吧派只是人生中一个过渡期的 表现形式,“咖啡吧派”住宅也只是在婚姻的“审判” 来临之前,为度过短暂又空虚的迟滞时期而准备的 一种住宅样式。“咖啡吧派”自己也明白,这种住宅 形式不会长久地维持下去。也正因如此,他们才想 要至少在这段可以维持的时期内,利用这样的空间 好好享受优雅、快乐的单身生活。 ~~~哈比达派 1. 战后婴儿潮世代:注重逻辑性,无论什么事情都能够做到“从正面”接受,无论面临什么事情,都要从头开始考虑,从本质上考虑。 2. 感性思考者和理性思考者相比,更容易彼此趋同,且胆小、缺乏自信。无论是一种样式,还是一种物品,一旦被认为是时兴的,他们就会趋之若骛。而哈比达派则不同。 3. 不注重房子的外观。不喜装饰。不遮丑的设计。 4. 一方面在思想上被接受并认同,且靠着“舶来品信仰”带来的商机得到发展;另一方面,又打着合理主义的旗号进一步正当化。这就是哈比达派成功的秘诀。 ~~~建筑师派 1. 建筑师作为“知识之窗”:人们以住宅设计为借口,是希望与建筑师进一步交往,从而获得更多的信息。 2. 利休的反其道行之:对崇尚华美的中国文化的盲目崇拜的批判,提倡“闲寂、恬淡”的新的价值标准。安藤忠雄:反对对西欧先进居住生活的盲目崇拜,展示新的“闲寂、恬淡”之美:强调素材的简陋感,但决不提倡“寒酸、鄙陋”的住宅建筑。利休与安藤都看得清楚明白,无论是茶道界,还是“建筑师派”的住宅建筑界,都是以金钱为基础搭建出来的世界。既不夸富,也不哭穷。 ~~~住宅展示场派 1. 将住宅展示场上展示的住宅买下来作为自家住宅的人。基本都是私家住宅。它的巨额资金耗费往往会使人产生一种错觉,以为拥有这样一所住宅就是人生的终极目标了。这种错觉就被称作是“住宅人生化”。展示场派完全理解哈比达派的合理主义,然而另一方面,他们又认为即使合理主义也有无法解释的时候。这种两面性、折衷主义及现实主义反映在了展示场派住宅的各个方面。 2. 自然是对艺术的模仿。现实是对照片的模仿。如果头买了这所住宅,就会产生一种错觉,以为拥有了这所住宅就真能拥有照片上所描绘的生活。 3. 重新审视公私空间,对和室的重视。 ~~~独门独院派 1. 房产信仰的物化。 2. 以看到实物为前提的商品。住宅被制定为一种销售媒介。 3. 靠种类取胜的销售战略。 4. 文字媒介指定的场所:《美丽的房间》读者改建住宅的实例。从《美丽的房间》中我们学到了如何构建一个有文学媒介规定的空间。在那样的“场所”,相比麦金托什的椅子,还是坚韧地处理好现实生活的态度最有价值。 ~~~俱乐部派 1. 排他性的空间。不容易进去。 2. 高级公寓风格的外观──靠货币来设置空间屏障达到排他的效果。 3. 深藏不露的手法:围墙 4. 俱乐部是家庭理想化的复本:我们可以看到一种逆向的“模仿”,也就是说,俱乐部空间其实是模仿住宅空间设计的。俱乐部里的女性是提供一种服务,就像家里妻子给丈夫提供服务一样,这也是一种理想化的模板。 5. 俱乐部是缺乏现实感的住宅的复本。这既是复本的宿命,也是需要金钱,需要入场费的空间的宿命。俱乐部派已经完全忽略了家庭本身所具备的“难得”性。因为是日常的、近在身边的东西,我们就渐渐忽视了它的“来之不易”。而我们必须通过俱乐部这面镜子,来重新审视家庭 ~~~日式酒屋派 1. 与俱乐部派是孪生兄弟。 2. 和风的抽象化,保守的外观──朝着“现代主义美学的合缝”方向发展。在日本的传统美学跟夕阳美学之间找到一种折中。 3. 觉得自己的住宅,要比俱乐部派的住宅更高级。他们认为这样的建筑才是符合日本传统的,清洁、干净、保守、与自然融为一体。而俱乐部派不过是崇尚金钱,他们的住宅也不过是陷入了舶来品信仰、舶来的名牌商品之中。──都是迪斯尼乐园的子孙,没有本质上的区别,“日式酒屋派”惟一不同的地方在于它自身巧妙的“矛盾构造”。 ~~~历史屋派──结束 1. 几代人住在同一个房子里。 2. 这种憧憬,有时是会支配建筑家的,如村野藤吾,雅马萨奇,在建造自己的宅邸是,都没有亲自设计,而是选择了改装历史屋派的住宅。 3. 给自己盖房子,将自己的兴趣爱好都展现出来了,所以会觉得难为情。──自己看不清自己处在了一个怎样的“场所”里。这里所谓的场所是指一种约定俗成的体系(密码)所支配的领域。另外,这种约定俗成指的是,一种记号代表什么、象征什么,起到这种指示作用的约定俗成。 4. 现代已经演变为一个看不清“场所”的时代。……不管是事物,还是空间,都是跟“场所”无关、本身有着意义的存在,“场所”这种东西是不需要的──这是合理主义,也是功能主义的立场。这种本质的“意义”在功能主义里被叫做“功能”,在这种立场上建立起来的建筑,叫做现代主义的建筑。不管能否确定“场所”,只要是现代主义的建筑就能建成。不过“场所”还是无处不在的。明白了这点,功能主义与现代主义也就成为批判的对象。 5. 西洋的象征作用,最初是否定“场所”的存在的。其基本精神是:存在着跟“场所”无关而具有意义的东西。然而,西洋本身就是支配这种基本精神的一个“场所”、相比之下,日本的象征作用本来是指“场所中心”、在日本人的概念中,“场所”有很多,它们决定了事物的意义。这也是了解日本文化某些领域的前提,有意识的、游戏性的“场所”都是在这前提下存在的。可以说,这是日本文化原本的体系。日本人习惯先选择自己所在的“场所”,然后再大胆、细心地驾驭象征作用。所说各个“场所”都是狭小的,但也正因如此,才形成了微妙、繁多的约定俗成(密码)。不幸的是,这样一个体系隐藏了在日本自身向往现代主义的呼声中。
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