第116页

     
执取“不存在”仍是一种执取。只要有执取，就落入极端，去寻找一些坚固的东西，可以用自己的钩子钩住它，执着它。这只是自我的诡计，试着从无我中创造一个新的自我，努力固守自我见解的王国，而不肯让位给超越存在和不存在的离边正见。
      以往，你采信自我是村的边见而受苦；现在的危险则在于调入另一个陷阱，相信不存在的自我是存在的。…………

      有了真实存在的“自我”，才能有真实存在的“无我”。换句话说，“空”如果要能真实存在，那就必须要有真实存在的东西来“空”才行。离于诸边的空性见地中，一开始这里就没有什么东西可以“存在”或“不存在”。二元对立的见地总认为，事物要不就存在，要不就不存在。
………………
      离于二元的心的本性，就是明相。
      明相常被误解为光亮，也就是黑暗的反面……
      佛教说的明相，并不是二元对立中相对于黑暗的那个光明，而是指完全离于二元分别的境界，因此就连“黑暗”也是“明相”。“明相”表示“可见的”或“显现出”的意思：黑暗是显现，所以黑暗是明相。
…………
      明相即是当下或现在。“当下”既是指这里，又指这个刹那。……过去的心已过，未来心又尚未升起，有的只有当下的心——此时此刻的心。我们在了解“明相”的时候，应该加入这层意义。