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《死亡文化史》 
材料的两类来源：
一、	企图揭示没有机会进行个别表达的大众的秘密
二、	宗教的文学的话语或艺术表现形式

将人和死的赌博堪称为彻底的意识形态的意识又如何？

启蒙时代的理论家认为适当的教育不仅可以将人类从物质或精神的枷锁中解放，也是打败死亡的恐怖的武器

埃德加•莫林《历史上的人和死》：由于科学的进步可以达到的不是长生不老而是将死置之度外，漫长的生命无痛苦地，似乎是自愿地结束。

如果将死的历程归结为无头无尾的弯曲线条，按畏惧上的进退变化，那是一种人为的认识。

对死的投入不是对生命期望的延伸，而是对幸福期望（期待）的延伸

法国  菲利普•阿里埃斯《人与死亡》
美国主要是社会学；法国的历史学集中于哲学性的思考；德国神职人员以宗教性的思考为主

1300年的黑死病，1300年的死：中世纪的两种死法：暴死和日常的死

麻风病在那个年代是产生死亡的，让人们真正害怕的是鼠疫

但是人类对死亡并非束手无策骂他们是集体想象制度的继承人，他们从中得到解释，无疑也得到安慰。

沃维尔《过去的死亡：17世纪和18世纪对待死亡的态度》

死者确实在相当长的事件里具体地存在着，这来源于我们即将提到的对死亡的观念

从接近死亡一直到告别死者后的这一周期，使我们能从字里行间领会到死后的一系列表演的图景，起点是灵魂与躯体的分离。

2011/5/14
人们害怕死亡吗？游刃有余的圣徒告诉我们死并不可怕。《金色传说》中的殉教者大声呼唤死的到来，有时寻求死的到来。殉教者无疑代表幻想世界，但成为那时的榜样的圣徒并没有其他说法。
即使不呼唤死亡的到来，也能平静地迎接死的到来。

中世纪教诲土里立遗嘱。

“那些神甫埋葬时身穿教装，手中抱着一本书，为的是能在上帝面前唱颂歌”。

在人间爱情不可战胜的主题中，爱比死更强，又与死紧密相连。

《死亡之诗》和《死人走开》 《关于对于世界的冷淡》
于津加已经有此认识，他看到的死没有温情，在根本上是自私的死：“使他们哭泣的并非是亲人的离去，而是因为畏惧死是最恐惧的坏事……”

《三个死人和三个活人的传奇》
我们曾经同你们一样，你们将和我们今天一样。
每一个走向死亡的活人（或是即将死亡的人）被对应的死者关照。
民间嘲讽的反叛武器将问题点到过来，将一视同仁的死作为对社会不公的报复，无情暴露那些装模作样、虚荣好胜的人。

《波西米亚农夫》主题是死神与一个其妻子因分娩而死的农夫的对话。

在精英社会化中，答案是肯定的，死者变成了死神，是一副骸骨，是干干净净的骸骨，是一种焦虑，虽然还不抽象，但已经概念话了。
2011-5-26