人类理智新论 8.4分
读书笔记 第1页
yobalcony

一、对其中的一些翻译表示困惑: 二、译者序言: 1、坑爹的序言,相比正文,序言内容简单好多。那句引起兴趣的“所涉及极为广泛,有关于逻辑、数学、物理、法学、医学、历史,比较语言等等方面的问题”实实在在坑人。巨说不出的感觉。总之看到P569,后面爹懒了。跟王家图书馆长没得拼。“马克思在1870年5月10日致恩格斯的信中也曾说‘你知道,我是佩服莱布尼茨的’”Pxviii,“最这个人的心灵是混乱的大敌:最错综复杂的事物一进入他的心灵就弄得秩序井然。他把两种几乎彼此不相容的品质结合在一起了,这就是探索发现的精神和讲求条理方法的精神;而他借以积累起最广泛的各种不同种类知识的最坚毅又最五花八门的研究,既没有削弱这一种品质,也没有削弱另一种品质。就哲学家和数学家这两个词所能具有的最充分的意义来说,他是一位哲学家和一位数学家。”Pxviii,“单子论”“前定和谐系统”“有关连续性和看来是它的要素的不可分的点的争论,而这问题牵涉到对于无限性的考虑。”Pxx,“单子的一系列特性”Pxxiii——提到马克思什么的就坑人了。 2、比本系列其他版本认真(许多版本没有);这版的页序又让人吃惊,编辑你好,逼得人不得速度结束译者序部分。 3、“人的心灵究竟是‘白板’,还是具有某种‘天赋观念’或‘天赋原则’的问题。”Pxli——洛克、笛卡尔、莱布尼茨、罗素。“相当机智的指出了莱布尼茨这套哲学在当时的反动社会作用的。”Pxxx 三、检索性笔记: 1、法律概念。“杀一个老人那种罪,没有象parricide那样的一个名称……这名称将是无用的,可是观念并不依赖于名称。”P213 2、“……他确是做了的,而人们不能证明他是没有意识的”P251 3、“有三类法律:道神法loi divine,民政法loi eivile,和舆论法loi d'opinion ou de reputation。第一类是关于罪孽peches或义务devoirs的规则,第二类是犯罪的criminelles,或无辜的innocentes活动的,第三类是关于德性vertus或邪恶vices的。”p260 4、“德性的邪恶与义务和罪孽的区别,也只不过是和习惯habitudes与活动action之间的区别一样,而人们也并不把德性和邪恶看作某种取决于舆论的事情。一种大的罪孽peche就叫做罪行crime,人们也并不把无辜的与犯罪的criminel相对立,而是与罪恶的coupable相对立。神道法有两种,自然的和实证的positive。民政法是实证的。舆论法只是不恰当地才配用法这个名称,或是包括在自然法之内的,就好比我说养生保健法,治家理财法一样,当活动自然地带来某种善或某种恶,如旁人的称赞、健康、赢余之类时……”P261 5、“并不认真严肃认真地想到上帝之法,或希望有一天能得此法创立者谅解,而对于国法,则以能得幸免来自诩。但人们并不想着有谁做了什么违反他所常来往和愿得到尊重的人的意见的事,能免受他们讥评或鄙视之苦。没有一个多少对自己的本性还有所感觉的人,能经常受轻视而在社会上生活的;这就是舆论法的力量。”p264 6、语言学的内容:P297-P312 7、词汇的意义:P319 8、“看来在神学家和法学家那里理性会占上风,而不管形状,也不管解剖学可能为医生们提供了怎样的差异,这种差异也不会妨害人的性质……”P355 9、“这里我们可以说法律就是一种智慧的条规,或关于幸福的科学知识的条规”P398 10、“因此真理将或者是心理的,或者是名义的,随记号的种类而定。”P459 11、“则法学家保罗斯在罗巴法典中说到法律条规的一篇中的这一段话就发生作用:non ex regula jus sumi,sed ex jure quod est regulam fieri”P497 12、“论同意的各种等级。”P545,“我们称之为相信croyance,猜测conjecture,怀疑doute,不定incertitude,不信defiance;正是在这里,需要有精确性来形成一种正确的判断以及使我们的同意和概然性的等级成比例”p551——心理学研究的范畴,流行读本,一句话判断人什么的那种的原理出处,这才是工具,而后者是方法。 13、“……一个证据,随着它离那在事物本身中的原始真实性愈远,其力量也就成比例地愈小;可是在有些人那里,却是以一种直接相反的方式来用这一条,意见超古老越得到力量,一件事,一千年前在一个和第一个肯定它的人同时代的有理性的人看来是没有什么概然性的,到了现在,因为许多人都根据他的见证这样说,就被当作确实的了”P554——前半部在讲法律,后半部就是讲法律了。前半部分并没摘抄。

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