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一、读过的笔记：
1、“交待自家心事，重述心理创伤的冲劲。”P11
2、“等到我死的时候再死一次”P13
3、“‘古代记忆’”的再说，还魂返祖的奇观经已是一种鬼话”P14——这种定位直指灵魂，在心理惊吓的程度上，张爱的确是死亡过一次了。
4、“少有读者能够深刻理解张爱玲作品中‘惘惘的威胁’”P26——女性危机意识不强；或人为淡化女性危机事件，哪怕女性是施暴主体。张爱玲对女性的剥皮，剥杆见影。
5、“历史意识和道德判断”——记忆性的；“超历史意识与超道德判断”——心理修复性质的。P33
6、“她知道能摆布这个男人的是权力与金钱，而不是她自己，在潜意识中，她明白这个世界就是一部权力与金钱开动的机器。”“贾母具有中国垂帘政治的全部密码、阿Q具有中国国民劣根性的全部密码，七巧则包含看男权社会欲望、权力、金钱互动的全部密码。”P37
7、“暗示着世界的本质与人的本质，暗示着世界的荒诞与人的荒诞，暗示着世界的本质与人的本质，暗示着世界的荒诞与人的荒诞，暗示着命运的不可知与爱情的不可靠，这里无所谓真假，无所谓善恶，无所谓因果，无所谓是非，正如《红楼梦》一样，《红楼梦》的卓越之处就在于它是一个无真无假、无善无恶、无因无果、无边无际的文学大自在。”P38“正是它的内核是《红楼梦》性质，即哲学、宇宙、文学性质。它写的是人的生命状态和生活状态，是‘一切时代’皆有皆通的人性状态，这既不是政治的、国家的、历史的，也不是伦理道德的……在表象底下，则是冥冥之中那种支配人的命运和左右这命运的不可抗拒的魔鬼——人性的欲望”。P39
8、Walter Benjamin对哥德小说《亲和力》的评价。“婚外恋故事中所蕴含的人类难以抗拒的命运。……不是道德的悲剧，也不是历史的悲剧，而是带有神秘性质的哲学性与宇宙性悲剧，即人的力量无法驾驭，无法抗拒命运的悲剧。这就是所谓‘神话性’”“如果对《金锁记》与《倾城之恋》作本雅明式的阅读，就可读出它的更深遂的精神内涵。”P40P41——现代心理学应该明确区分这一点，造出人力可控范围（与人的意识、谨慎、理智、控制范围和能力无关）的悲剧，和生活与情景之中人物自设的心障，要作不同的解读，才能治疗到关键之处，作有用的现实的康复计划，甚至是人生选择和继续的塑建。一些非人力可控的是当舍可舍的悲痛。尤其是文学素养、宇宙观、神秘学、命运观比较强的人。
9、“《金锁记》《赤地之恋》，其悲剧之路却与丁玲相同。张爱玲写‘赤地’与丁玲写‘红区’，异曲同工……在政治意志的驱使下进入创作。”P44
10、“小艾向金槐诉苦，怪她父母卖了她，使得‘人人把她当做一种低级动物对待’，而金槐启发她的阶级觉悟，告诉她，整个社会都是如此。”“小区虽然很喜欢他发议论：她仿佛有一种观念，以为理论是男子的一种装饰品，所以他说话的时候，她虽是带着得意的微笑听着，却不求甚解。”P42——女性的身份只属于被解放的“部分”，而不是生活意义上的政治和权力意识主体。以及对男性相应配合调整的识别。
11、《我在霞村的时候》中的贞贞。“看来即使在代表‘祖国的光明’的地地上，女性的命运一样没有得到保证。”P44
12、“战争与革命，由于事件本身的性质，往往要求才智比要求感情的支持更迫切，而描写出战争与革命的作品也往往失败在技术成分大于艺术的成分。和恋爱的放恣相比……”P46——女性明显在恋爱和情感状态下，触角更多、文字更丰富，才会追求内心的选择与判断，由此也明敏起来；情感的痛苦是女性选择权甚至是政见的迫动力。但是这样的智慧只能及于女性自醒，一旦触角旁伸，大权旁落，总有适度的扭曲和变相。女性的天地，安全感始终在于空间的限定，武则天、慈禧如是。前者至少好文征武略，后者于战事或侵略面前，就完全是各种借口的逆来顺受了。
13、“远离了具有形上特色的自己。她……现实的政治倾向性显然压倒了审美形式也压倒早期那些带有永恒性和普遍性的哲学意蕴”P48“如同不能接受鲁迅的某些戾气一样，我也不能接受张爱玲的一些俗气和冷气。”P50
14、“鲁迅从来不是共产党，但他给骂怕了，觉得自己年纪也大了，反正对国民政府一向并无好感，做个左派的文坛领袖有什么不好？这是鲁迅的妥协，他后期的勇敢是假的勇敢，被人利用和控制。”P63
二、未读的部分，张爱玲的文史地位、电影、与张派文人。P71