土地的黄昏 7.9分
读书笔记 第32页
羊城咏儿

P32 在乡村节日存在的前提中,包含着一种由“生态时间”转化为“心理时间”的过程。 P32-33 这种对时间的沉思,在乡村转化为、凝固为传统的节日形式。无论什么节日,都可能具有狂欢色彩。但与现代节日的“事件化”不同,传统节日不是对时间的中断,而是对时间的救赎,也是人与时间和解的特殊方式。同时,乡村的“节日”还是对时间(历史)和生产(秩序)的激烈反抗形式,是对因生产和种族延续需要而产生的禁忌的违反。 P33因此,乡村传统时间观,看上去是一种“世俗”的时间观,但它的深层隐含着一种形而上的品质,它既是个体的体验,又是家族共同体的体验。传统节日是它的浓缩的、夸张的变形。 P37现实中中的实践活动就是历史运程的直接表现(无须经过回忆和叙述),它直接关系到人们对家族(宗族)历史运程的评价。这种“时间”观念首先就表现出了其“神圣性”一一同时要对过去(祖先)、现在(自己)和未来(子孙)负责。正因为“时间”以及现实的实践行为承载了历史的要求,因此,时间也就成了一件事关重大的事情。 是时间的神圣性决定了时间的差异性。是时间的差异性(非同质性)决定了乡土实践方式的多样性和变异性。

0
《土地的黄昏》的全部笔记 8篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端