蕉轩随录 续录 7.5分
读书笔记 夜读偶录 --《蕉轩随录》
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咸丰六年,方浚师以举人考取内阁中书,草拟、缮写诏旨及内阁文书,虽仅为从七品京官,但地切禁要,所谓凤池清班。加之安徽定远炉桥方家族官宦不绝,收藏邸报,关注朝政,而方氏“十三年添掌絲纶”,熟知朝章国典,“每于官文书中择其事理之当否,审乎时势之艰难,或存于心,或记于简,”所记绝无耳食传闻之言,信实可靠。

李光廷《蕉轩随录》序云:同年观察方君子严,幼承家训,淬厉于学,自其束发受书,即能翻前人窠臼,抉其幽隐,其心有所得,见有可喜,必笔而录之。既而侍直禁林,橐笔天禄、石渠之地,凡史宬所载大圣人所以擅恩威而昭法戒者,可惊可愕,又备录而归。积之岁月,遂成巨帙。岁戊辰分巡岭西,期年政成,乃尽发其藏,删繁举要,编成如干卷,名曰《蕉轩随录》。

卷一

◎ 太必兔 康熙丙午,相国冯公(溥)官吏部侍郎,时四大臣欲各省差大臣二员设衙门于督抚之旁,以廉督抚。吏部满尚书阿思哈、侍郎太必兔议设衙门于各省东西,一切书役蒯隶人员,听其招募,颁与敕印。先生执不可,谓创造衙门,费将不赀。内之伤度支,外之劳民力,毁房坏屋,势必不免。且国家设立督抚,皆系重臣,今又不信,复遣两大臣实逼处此,东西相望而稽察之,甚无谓也。夫权太重,则势相轧,势相轧,则当之者碎,保无下属仰承左右讥苛为民害者。太必兔蒙古人,性暴无礼,闻先生语大恚,瞋目起立,张拳向先生。先生徐应曰:“鸡肋何足安尊拳?尔我等也,既系公议,何必不容吾两议耶?且议之可否,自有圣裁,岂尔我所得而专主。”疏上,上是先生议,其事得止。其后太必兔反修好,每事就先生商酌,然终以夤缘得官伏诛。语详毛西河所撰《冯益都年谱》。

◎ 论耶稣教

张尔岐《蒿庵闲话》云:“利玛窦,欧罗巴国人,万历辛巳来贡耶稣像、万国图、自鸣钟、铁丝琴。上命冯琦叩所学,惟严事天主,精器算耳。越庚戌,玛窦死,诏以陪臣礼葬阜城门外。刘侗《帝京景物略》云。然又闻玛窦初至广下舶,髡首袒肩,人以为西僧,引至佛寺,摇手不肯拜,译言我儒也。遂僦馆延师,读儒书。未一二年,四子五经皆通大义,乃入朝京师。其所著书,有《交友论》二十五言、《畸人》十篇、《天主实义》。同至诸人,亦各有论著。分言理、言器为二种,刻之曰《天学初函》。又所携书七千余卷,并未及翻译。所言较佛氏差为平实,大指归之敬天主,修人道,寡欲勤学,不禁杀牲。专以辟佛为事,见诸经像及诸鬼神像,辄劝人毁裂。所诋皆佛氏之粗者、诞者,有答虞德口、僧莲池二书,颇令结舌,亦一快事。然其言天主,殊失无声无臭之旨。且言天堂地狱,无以大异于佛,而荒唐悠谬殆过之。甲申后,其徒为耶稣教会者,男女猥杂,几与白莲、无为等,大非利氏之旧矣。以此为辟佛助儒,何异于召外兵而靖内难乎?要之,历象器算,是其所长,君子固当节取。若论道术,吾自守吾家法耳。” 《海国图志》引赵氏翼《檐曝杂记》:“天主堂供天主如美少年,名耶稣,彼中圣人也。像绘于壁而突出,似离立不著壁者。”按《建康实录》曰:“一乘寺,梁邵陵王纶所造。梁末贼起,遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺,今之堂是也。寺门遍画凹凸花,代称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法,朱及青绿所成,远望眼晕如凹凸,就视即平。世咸异之,乃名凹凸寺。”今洋人用药水映人像于镜中,及一切画册,望之无不凹凸随形者。赵盖未知西竺法耳。

卷二

◎ 钝翁周氏血书贴黄跋

汪钝翁先生《跋周氏血书贴黄》,具附载《碧血录》后。今阅《尧峰文钞》,于前跋小有改窜,较初作更极轩朗。原跋云:“右血书(改作‘疏’)贴黄一百四十四字,周子佩先生(改‘周君子佩’)所书,盖将为其父忠介公讼冤,因姚文毅一言,改缮进御(自‘盖将’下改‘是时愍帝改元,子佩将讼其父忠介公冤,刺两指血写全疏既竟,先以示同乡姚文毅公。公摘贴黄中数字,命改缮以进’)。此其所存原本也,子佩自叙及诸公跋之详矣。予独叹忠介莅官清慎,家居数椽,仅蔽风雨,遇公正,辄发愤,为乡人所爱戴。而倪(添‘文焕’)、李(添‘实’)两疏敢于诬谰狂噬,几至东西易位,黑白改(易‘换’)色。如忠介之名,自当与日月相磨,而彼毛一鹭与诸小人(改‘彼倪、李诸小人’),则皆东坡所谓蛆蝇粪秽也。谗人罔极,交乱四国,此殆(改本无‘殆’字)古今同辙(添‘者’字),为之一慨。康熙乙卯春正月,长洲汪琬敬跋于尧峰之皆山阁。”可见前辈作文,不肯一字放松,正古人所谓三易稿而成者。昔欧阳文忠为韩魏公作《昼锦堂记》,脱稿数日,忽走价另易稿本示魏公,公阅之,与前作无一句更改,惟于“仕宦至将相,当贵归故乡。”二句中添两“而”字,魏公叹赏,以为文气始足。文家落笔不苟处如此,因附识之。

◎ 主臣 《通雅》以此二字乃发语敬谢之辞,犹主在上臣在下,自然敬恐。按《汉书·王陵传》,文帝问右丞相周勃天下一岁决狱几何,钱谷一岁出入几何。勃谢不知,汗出洽背,愧不能对。上亦问左丞相陈平。平曰:“各有主者。”上曰:“主者为谁乎?”平曰:“陛下即问决狱,责廷尉;问钱谷,责治粟内史。”上曰:“苟各有主者,而君所主何事耶?”平谢曰:“主臣!”注:“文颖曰:‘惶恐之辞也,犹今言死罪也。’孟康曰:‘主臣,主群臣也,若今言人主。’晋灼曰:‘主,击也。臣,服也。言其击服,惶恐之辞。’师古曰:‘文、晋二说是也。’”吴志伊(任臣)《十国春秋胡进思传》:“民有杀牛者,吏按之,引入所市肉近千斤。忠逊王顾进思曰:‘牛大者肉几何?’对曰:‘不过三百斤。’王曰:‘然则吏妄也。’因问进思何能知其详,进思踧踖曰:‘主臣!臣昔常从事于此。’”(进思湖州人,故屠牛为业)牛潜子(奂)于“主臣”旁注“句有疑误”四字,牛岂未读《汉书》耶?

卷三

◎ 南宫真迹 予家所藏米南宫墨迹手卷,长数丈,字近三寸余,笔势飞舞,洵希世宝也。予官京师,请吾师椒生先生补题卷尾。先生题云:“米南宫书梁简文帝《梅花赋》卷子,为宋内府物,旧藏太仓某巨绅家。宋牧仲尚书抚吴时,以千金购得之。嗣归亳州梁闻山明府,明府与定远方耐斋赠公(熙)为莫逆交,耐斋精青乌术,为明府先世卜吉壤,明府感其谊,持此为谢。耐斋殁后,屋庐不戒于火,仓猝间是卷为奴子窃去。历数年,耐斋犹子豫圃司马复购归,付其子调臣学博守之。学博工八法,富于收藏,合肥黄季侯中丞欲以宋椠五经见易,学博未许也。岁癸丑,贼氛肆扰,学博所藏金石书画悉成煨烬,独此卷岿然尚存,非冥冥中有神物护持耶?惜卷后赵吴兴、许祭酒、高青丘、李空同、王凤洲、董玄宰、王逊之、王觉斯、龚孝升及王渔洋、汤潜庵、傅青主、笪江上诸公题跋因卷长均失去。学博子浚师携至京,重加装治,乃述其缘起如此。时同治六年秋七月,顺德罗惇衍识。”

◎ 戴文进

恬庵先叔祖家藏戴文进绢本山水大幅,千岩万壑中风雨忽至,竹树枝叶俱作披拂势,山涧中一桥横跨,有两人过桥,共持一伞,逆风而前,神气勃勃纸上,洵妙品也。遭粤匪之乱,付诸兵燹。惜哉!按:文进在明宣德间行取至京考试,令戴画龙,戴本以山水擅名,非其本色,随常画龙皆四爪呈御。上大怒曰:“我这里用不得五爪龙?”着锦衣卫重治,打御棍十八发回。盖为昆山画士谢庭循所轧(见李诩戒《庵漫笔》)。宣德时文进画法实高于等辈,顾以谗毁屏弃。一技尚然,矧其大者。

卷四

◎ 好恶倒置 二叔以周公将不利孺子;盗跖以孔子为伪;马季常为梁冀奏诬太尉李固;刘歆为王莽定西京郊社之礼;扬子云献《美新》文;蔡中郎表荐董卓;荀文若阿附曹操;孔北海论汉高祖过于周武王;路粹奏杀孔北海;殷仲文谄桓玄;田承嗣以安史为圣;永贞八司马皆茂材异等,乃结党王叔文;钱氏因私怨诬欧阳公帷薄之丑;曾公亮力荐王安石;孔文仲攻伊川,谤为“五鬼”之魁;东坡目程颐为奸邪;胡安国信游酢言,谓秦桧似荀文若,贤于张浚;朱晦翁攻苏氏之学,以为害天理,乱人心;陆放翁为韩侂胄作《南园记》;张度劾奏高季迪为苏州府魏观作上梁文;王阳明比朱晦翁如洪水猛兽;本朝李穆堂力争严嵩不应入《奸臣传》。彼小人无论已,贤哲中亦复蹈此,怪哉!何好恶倒置,若斯之甚?

◎ 使穷百姓有饭吃 汉申公曰:“为治不在多言,顾力行何如耳。”明崇祯间,昆山蔡忠襄(德懋)巡抚山西,召对时思陵问致治之要,对曰:“天下变乱,皆由民穷为盗。臣任抚绥,当使穷百姓有饭吃耳。然爱民先察吏,察吏莫先臣自察。臣不公不廉,何以服僚属心?愿正己率属,俾民不为盗,而臣无可见之功。不愿杀害百姓,以成一己之名。”云云。呜呼!如忠襄者,可谓言行相符者矣。按:《明史》忠襄事迹颇多脱略,当以魏叔子所撰《忠襄传》为详。

卷五

◎ 处士 《荀子》云:“古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,修正者也,知命者也,著是者也。今之所谓处士者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无欲者也,行为险秽而强高言谨悫者也,以不俗为俗、离踪而跂訾者也。”此言切中士弊。昔三士以二桃自杀,秦散三千金而士斗,叔孙通以五百斤金赐诸生,诸生喜谓叔孙先生真圣人。甚矣,虚声之可鄙也

◎ 拟筹积贮书 管异之孝廉(同)有《代人拟筹积贮书》,是一篇绝大经世文字,非寻常纸上空谈者也。书云:“臣闻京师者,天下之大本,积贮者,国家之大务。今海内飞刍挽粟,岁至京师,意京仓所积谷,多备数十年,少亦宜支数岁。而以臣所闻,不过仅支一岁而止。臣甚骇之,记曰:‘国无六年之畜曰不足,无三年之畜曰急。’以国家之全盛,积贮止此,设不幸东南有水旱,漕不克继,或淮、徐、兖、济之间有大盗如王伦者阻于途,俾不得达,或畿辅仓卒有事,用谷倍常时,三者有一焉,虽有研、桑,不知计所从出矣。且夫一州一县之大,仓库空虚,则事至而无以办,况于煌煌帝都,宗庙乘舆之所在者乎?...... 昔周之初,大封同姓,而武王昆弟五叔乃无官,矧其子孙?岂容不辨别贤否,而概以王公之禄予之?宋相王安石议减宗室恩例,宗室伺其出群哗马首,安石厉声斥曰:‘祖宗亲尽则祧,何况贤辈!’诸人遂无辞而退。至哉言乎!不可以人废也。臣愚以为此事也行,有五利焉:京师积谷有余,一利也;匠民散于民间,畿辅谷贱,二利也;诸王子孙不骄惰,三利也;积谷有余则径可停运一二年,而用其间以大治河工,四利也;旗丁但予坐粮,则所云帮费者省,而州县之亏空可弥矣,五利也。变一事而兴五利,补救之谋无加于此。若夫兴水利,议屯田,裁减满兵粮额,事体重大非旦夕所可行,臣今未敢议焉。”

卷六

◎ 梁闻山先生小牍 黄虎痴(本骥)编《明人尺牍墨华》,其自叙云:“短柬片札,亲手自书,或言国政,或言交情,或言家常,琐屑极细极微之事,大抵皆仓卒濡毫,不假修饰。寥寥数语,流落人间,而其人品之醇驳,性情之邪正,往往于无意中流露而出。则以言观人,莫尺牍若也”。浚师先世由休宁迁定远县之炉桥,自五世祖兼山府君以来,多以文章品谊相砥砺,一时名辈,交往最多。如查公(士标)、李公(东槐)、龚公(朝聘)、梁公(巘),皆久馆吾家,先资政公所藏诸公墨迹,曾汇为数帙。兵燹之后、荡然无存。兹匣中尚有闻山先生小札一卷,皆与碧岑、庶咸两伯曾祖往还手毕也。先生书名冠海内,当时有“南梁北孔”之目。今观此卷,不特书法超妙,而措词用意,楚楚有致,展玩之余,恍如对面也。

◎ 异端

天主教弛禁以来,中外交涉事件不能持平办理,往往激成事端,识者忧之。谨记雍正五年四月宪皇帝谕内阁九卿等曰:今日为佛诞之期,恰遇西洋国使臣上表称贺。两事适然相值,故于在廷诸臣奏事之暇,偶将朕意宣谕尔等知之。向来僧道家极口诋毁西洋教,而西洋人又极诋佛老之非。彼此互相讪谤,指为异端。此等识见,皆以同乎己者为正道,而以异乎己者为异端,非圣人之所谓异端也。孔子曰:‘攻乎异端,斯害也已。’孔子岂以异乎己者概斥之为异端乎?

◎ 记望溪先生事 康熙五十年辛卯,左都御史赵公(申乔)劾编修戴名世所著《南山集》语多狂悖,吾宗望溪先生以集序列名,牵连被逮,下江宁县狱。旋解至京师,下刑部狱。其序文实非先生作也。五十一年正月,刑部等衙门题:“察审戴名世《南山集·孑遗录》内有大逆语,应即行凌迟。已故方孝标所著《滇黔纪闻》亦有逆语,应锉尸。汪灏、方苞为名世作序,应立斩。方正玉、尤云鹗闻拿自首,应发宁古塔安插。编修刘岩虽不曾作序,然不将书出首,亦应革职。癸巳二月狱决,蒙圣祖矜疑宽宥,免治出狱,隶籍汉军。盖狱词具于辛卯冬,五上〈五〉折本,至是章始下。圣祖素知先生文学,三月二十三日朱谕:“戴名世案内方苞,学问天下莫不闻,下武英殿总管和素。”翼日特旨召入南书房,命撰《湖南洞苗归化碑文》,越日,又命作《黄钟为万事根本论》,越日又命作《时和年丰庆祝赋》。上告诸翰林:“此赋即翰林老辈中兼旬就之,不能过也。”嗣是,每以御制诗文宣示南斋诸臣,辄问曰:“方苞见否?”与诸大臣论本朝文学,必曰:“视方苞何如?”白衣侍直,实异数也。既而移直蒙养斋,与徐公蝶园承修乐律。上命诸皇子与之游,自诚亲王以下,皆呼之曰先生。世宗嗣位,覃恩赦归原籍。而《滇黔纪闻》案内先生近支族人之隶汉军者,亦肆赦。上曰:“朕以方苞故赦其合族,苞功德不细也。”先生旋蒙恩眷,特擢中允,历官侍郎。乾隆初罢职,复赐侍讲衔归里,年八十二卒。按:先生以文章名久直禁廷,迁擢卿贰,然从未一掌文衡云。

卷七

◎ 居德则忌

潘子善问朱子曰:“‘居德则忌’,传曰:‘则,约也。忌,防也。谓约立防禁,则无遗散。’某于此义不能无疑,更乞批报。”朱子答曰:“未详。”王弼注:“《夬》者,明法而决断之象。忌,禁也。法明断严,不可以慢,故居德以明禁,施而能严,严而能施,健而能说,决而能和,美之道也。”《虞氏易》:“阳极阴生,德不久居。阳当忌阴,故居德则忌。”毛检讨《仲氏易》谓:“泽升于天,则降泽及下,居则不得矣,故禁之。禁,忌也。言禁使勿居也。凡此,皆于卦名外别是一义。”愚按:泽上于天,敷润及下。施禄之君子,功德昭著,自然健而能说,决而能和。若以功德自居,则失刚正明信之公道,转无以见孚,号有厉矣。此德字当如《左传·成三年》“然则德我乎”德字解。不自居功德及下,正老子所谓“功成而弗居”也。《仲氏易》“居则不得矣”,语意颇合,特未能明显耳。至谓“凡此,皆于卦名外别是一义”,殊费解。

◎ 王安石乖僻 王莽有五均、六管之条,王安石新法中青苗取息,类所祖述也。人谓安石事事学周公,不知但拾新莽唾余耳。安石《诗经义》成书,比神宗于文王,亦俨然以周公自命。其用事时,富郑公罢政过南京,谓张文定公曰:“不料其如此,亦尝荐之。”文定操南音曰:“富七独不惭惶乎!”公曰:“吾丈待之何如?”文定曰:“某则不然,初见其读书,亦颇有意于彼。既而同在试院,见其议论乖僻,自此疏之。”可见乖僻自是者,必误人家国也。

◎ 天行健 俞文豹《吹剑录外集》云:“《易》诸卦大象皆言卦名,《乾》、《坤》类也,《坤》曰‘地势坤’,《乾》亦当曰‘天行乾’,而乃曰‘天行健’,何也?说者谓《乾》不可以象求,然《说卦》谓《乾》为天、为君、为父、为金玉,非象而何?李子美云:‘集韵曰健字即乾字,以乾为健,传写误。’此说差近之。

◎ 居官勿矫情饰貌 叔孙昭子所到,虽一日,必葺其墙屋。程伊川衣冠必整,蔬饭必洁。朱子谓王荆公节俭恬退,皆不合乎中。如《谈往》所载:“万历间宦局世风,崇尚朴素,贪索名高。寓此馆者,初则门槅为薪,继则椽槛佐爨,前人苇席遮穿,后人则拆三并两,更为一,至于广筵长夜之器用,主以情借,仆以奸卖,空空如也。清谈简率,俭啬鄙陋,官于此屋争品,屋亦因此官而告颓。”实道尽当时之弊。...... 凡百在位者,其亦憬然于民生吏治之大端,而勿徒矫情饰貌,以博虚誉也。

卷八

◎ 人臣存心当敬 唐宣宗即位于太极殿,宰臣李德裕行册礼,退。上谓宫侍曰:“适行近我者,非太尉耶?此人每顾我,使我眉发森竖。”后二日,遂出为荆南节度。明神宗冲龄在讲筵,读《论语》“色勃如也”,误读作背。张居正忽从旁厉声曰:“当作勃字。”上悚然而惊,同列皆失色。身后卒致削夺之祸。呜乎!霍光骖乘,汉宣帝若有芒刺在背,及安世代光,而帝乃从容肆体。传曰:“为人臣止于敬。”何二公之见不及此也!

◎ 何少司农 宁晋何赓卿先生(彤云)浚师试京兆座主也。弱冠登科第,供奉南斋,问学渊博,心气和平,与人语从无疾声厉色。门生属吏侍其侧者,终日无倦容,以故皆乐亲近之。丁艰回籍,殁于成都旅寓,年甫四十。惜哉!故事,值内廷卿贰,赴衙门办事者鲜。先生官户部侍郎,一日文宗召见,问:“汝常到部否?”先生奏:“臣今日即去。”人服其应对之敏。忆乙卯、丙辰间,浚师在圆明园直庐,每散后过澄怀园,先生必留饮书室中。偶呈一诗,作一文,深蒙奖掖。迨先生出都时,濒行执浚师手不忍别,且谕之曰:“贤好为之,非翰苑中无以位置也。”呜乎!氃氋之鹤,不飞不舞,实为羊公辱矣。谨识数语,亦足征先生爱士之一端云。

卷九

◎ 夏桂洲 夏桂洲就逮,实缘严嵩修怨,代仇鸾草奏,讦夏纳曾铣金,交关为利。夏抵通州,再疏讼冤,谓嵩静盲庸违似共工,谦恭下士似王莽,奸巧弄权、父子专政似司马懿。世宗已先入嵩谮,竟弃市。贵溪、分宜,盖乡人也。夏直率,严阴险。夏为先达,援严自代,辄以门客畜之。嵩始而谨事,继而蓄怒,终而倾陷,虽奸邪狠毒,亦夏之有以召之矣。尝阅《钤山堂集》,其与桂洲酬赠唱和之什,盈篇累幅。如“殿头鹄立知元辅,亲佐唐尧致太平”,乃《和桂翁郊坛喜晴奉天殿捧诏》诗也;“商岩先梦说崧岳,会生申乃祝少师”,《桂翁寿辰》诗也。至《赠桂洲作宗伯序》,以马周之奏疏、苏轼之文章,皆不足为桂洲道。撰《严州夏公祠碑》,以宋欧阳观任绵州推官,为死狱求生,实生文忠公修为宋宗臣,比夏鼎之生桂洲,可谓推崇到极处。顾执笔如此,设心如彼,殆小人之所以为小人欤?余曾读《保孤记》,知桂洲死后,妾崔氏遗腹生一子,托赵金五护持,中更患难,至十五岁崔氏已卒,乃复归于桂洲继妻苏夫人所。而吴学愚(春,桂洲婿)与夏少洲一书,极言保孤始末。少洲疑即桂洲从子主事克承,克承先削籍为民。遗孤名先承,从其序也。《明史》谓夏妾有身,妻忌而嫁之,当时未见《保孤记》耳。又记中附载:嘉靖二十六年十二月初五日陕西澄城县界头岭山吼,至二十七日劈裂一半,东西移走三里,南北移走五里,分宜乘隙趣陶仲文以楚昭王军中见赤云如鸟,夹日而飞,周太史占移祸福于楚将相之说上,故夏及于难。并云:夏生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰时,江西星士王玉章者,于其少时预批命书云:“如今还是一书生,位至三公决不轻。莫道老来无好处,君王还赠一车斤。”车斤者,合之为“斩”字。是说也,余盖存而不论云。

◎ 王定国笔记之妄

蔡确,奸臣也,尝从吴处厚学作赋。确作相,处厚通笺乞怜,确无汲引意,遂相仇怨。后处厚得确《车盖亭诗》引郝甑山事,乃笺释上之云:“郝处俊封甑山公,会高宗欲逊位武后,处俊谏止。今乃以比太皇、太后,且用沧海扬尘事,尤非佳语,讥谤切害,非所宜言。”确遂南窜。王定国(巩)《随手杂录》以为文潞公处置确过当,且云潞公因司马康不质证邢恕言确社稷臣事为不肖,于确不无偏护。邢恕本为司马文正客,绐文正子康手书,取信于确。会确得罪,恕亦被谪。阴险小人,康何必为之讳耶?定国不以己意短潞公,而以潞公目康不肖,形潞公之短,其居心尚可问哉?纪文达公《四库全书总目》中未曾论及,特拈出以明定国之妄。

卷十

◎ 倭文端公 蒙古倭文端公(倭仁)道光辛巳与先叔祖勉亭公(玉达)、先叔父铁君公(锴)同举乡试,己丑复与铁君公同成进士,入词馆,故交谊最笃。铁君公尝集诸同年于京邸,殿撰李海初先生(振钧)性通脱,不拘小节,公则践履笃实。不妄发一语。铁君公戏之曰:“今日之宴,可谓风流才子、理学名臣并萃于吾榜矣。”公入阁后,浚师官侍读,侍公独久。请于公,不循年家子例,照阁中师生称谓,公笑而许之(公长子福咸又与浚师己酉同年)。当公之侍学弘德殿也,春冬日必未刻,夏秋日必午刻乃散。内阁公事率俟公散值后,在景运门外朝房呈回。遇有撰拟文字,会议奏疏,及派审案件,公搦管商酌,虽严寒酷暑不稍倦。一日,公事毕,问浚师曰:“外间颇有目我为迂者,汝意云何?”浚师不敢对。再问之,浚师曰:“公宗宋儒,某又公门下士也。愚见揣之,惟朱光庭辈能知程明道之非迂,惟吕陶辈能知苏东坡之非迂。范景仁之学术,司马君实之政事,异地则皆然耳。”公默然首肯,出语吴霍山侍郎:“方某见解甚透,未可以书生待之。”丁卯京察,浚师列一等。周商城相国顾而谓曰:“倭艮峰以足下不愧方面之选矣。”窃念浚师性情与公似不甚同,而公之揄扬如此,良可感也。公见人极谦谨,商城与公有通家之谊,大学士行走班次,公在商城前,而晏见必让商城居上。尝公选玉牒馆校对等官,公至朝房,又与商城让。商城笑推之,曰:“二哥,你又同我让了。此何地耶?”公乃就坐。贾黄县师相以足疾行最缓,公与黄县入朝,必随其后,无逾越,从不失尺寸云。公佩带之物,率铜质、硝石,无贵重品。朝珠一串,价不过数千,冬夏均不更换。袍惟用蓝,绝不用杂样花色。一生寒素,至无余资乘轿。罗顺德尚书辄叹为操守第一人。戊辰,浚师外擢,濒行,辞公于邸,且乞训言。公曰:“汝无他,心直口快,亦君子之一病。昨汝属老夫书楹联,已加墨。”手持以示,阅之,乃“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”十六字。浚师拜而受之,愿终身记公之诲焉。今者,公往矣,浚师学不加进,又奉职无状,徒抱兹孤直之衷,恐不克副公期许也。噫!

◎ 记田督事

田文镜,汉军正黄旗人,由福建长乐县县丞历官巡抚、总督,雍正元年以内阁侍读学士告祭华岳,回京时面奏山西荒歉情形,直言无隐。命赴山西赈济平定等四州县,即授山西藩司,旋调河南。久之,特授河南、山东总督。眷遇之厚,同时疆吏罕有其比。及卒,赐谥端肃,于河南省城建立专祠,并准入祀豫省贤良祠。文镜在豫治吏严,一疏参劾辄十数员。临川李绂方为直隶总督,过河南,见文镜,一揖未毕,即厉声问曰:“公身任封疆,有心蹂践读书人,何耶?”文镜即密以绂语奏。绂入觐,亦首劾文镜负国殃民,又连疏纠劾。文镜复劾绂乖张数事,下绂于司败议斩。两次决囚,上命缚绂诣菜市口,刀置于颈,问:“此时知田文镜好否?”绂奏:“臣愚,虽死实不知田文镜好处也。”

卷十一

◎ 崔浩论诸葛武侯

毛修之入魏后,官位居崔浩之次。浩以其中国旧门,虽学不博洽,而犹涉猎书传,每推重之,与共论说。言次遂及陈寿《三国志》有良史之风,其所著述,文义典正,皆扬于王廷之言,微而显,婉而成章,班史以来无及寿者。修之曰:“昔在蜀中,闻长老言,寿曾为诸葛亮门下书佐,被挞百下,故其论武侯云‘应变将略,非其所长。’”浩乃与论曰:“承祚之评亮,乃有故义过美之誉,案其迹也,不为负之,非挟恨之矣。何以云然?夫亮之相刘备,当九州鼎沸之会,英雄奋发之时,君臣相得,鱼水为喻,而不能与曹氏争天下,委弃荆州,退入巴、蜀,诱夺刘璋,伪连孙氏,守穷踦[足區]之地,僭号边夷之间。此策之下者,可与赵他为偶,而以为管、萧之亚匹,不亦过乎?谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀,恃山崄之固,不达时宜,弗量势力。严威切法,控勒蜀人;矜才负能,高自矫举。欲以边夷之众,抗衡上国。出兵陇右,再攻祁山,一攻陈仓,疏迟失会,摧衄而反。后入秦川,不复攻城,更求野战。魏人知其意,闭垒坚守,以不战屈之。知穷势尽,愤结攻中,发病而死。由是言之,岂合古之善将见可而进,知难而退者乎?”修之谓浩言为然。

卷十二

◎ 载华岳而不重 家望溪公文集中,指《金縢》、《大诰》及《周官》等书多王莽时改窜伪作,于是桐城文章家攻汉学者,每读经传,吹毛索斑,往往于一字一句,直疑为汉儒之伪。浚师尝举以告李恢垣同年曰:“叶书山庶子(酉)谓圣贤引用,皆指所近而言。如孔子曰‘泰山其颓’、‘登泰山而小天下’,孟子曰‘泰山之于丘垤’之类。《中庸》‘载华岳而不重’,明是以长安之人指长安之山,其为汉儒伪托无疑。此论君以为然否?”恢垣曰:“圣言且不论,孟子所引乃有若之言(应引‘挟泰山以超北海’句)。此已一误。而泰山河海尚近于鲁(按:语气与凤凰麒麟为类,不单泰山而何举耶)?若执‘载华岳而不重’一言,指《中庸》为汉儒所作,不知尚有‘振河海而不泄’句也。按《周礼·职方氏》:‘河南曰豫州,其山镇曰华山。’郑注云:‘在华阴。’‘正西曰雍州,其山镇曰岳山。’郑注云:‘岳,吴岳也。’《尔雅·释山》:‘河南,华;河西,岳。’郭璞注与郑合,而皆本诸《汉书》。《汉书·地理志》京兆尹县十二,其五华阴,班氏自注云:“太华山在南,有祠,豫州山。’右扶风县二十一,其十五汧,班氏自注云:‘吴山在西,古文以为汧山,雍州山。’(《后汉书·郡国志》有吴岳山,注曰:‘别名吴山,《周礼》所谓岳山。’即郭注也)。核以今之舆图,华山在同州府华州,岳山在凤翔府宝鸡县,皆隶陕西,是固西京三辅之地,河流亦径华阴,此无可疑。而海则远矣。考西北潴水之泊,如蒲昌、青海、居延之类,亦名为海,而陕西并无。是海则非东海,即南海,相距数千里,犹可指为近地乎?一孔之儒,固多目论,存之徒起争端,非所取耳。”

◎ 求其生不得 《孔丛子》书曰:“若保赤子。子张问曰:‘听讼可以若此乎?’孔子曰:‘可哉!古之听讼者,恶其意,不恶其人,求所以生之,不得其所以生,乃刑之,君必与众共焉。今之听讼者,不恶其意而恶其人,求所以杀,是反古之道也。’”浚师按:欧阳文忠《泷冈阡表》述其太夫人之言曰:“汝父为吏,尝夜烛治官书,屡废而叹,吾问之,则曰:‘此死狱也,我求其生不得尔。’吾曰:‘生可求乎?’曰:‘求其生而不得,则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶?以其有得,则知不求而死者有恨也。夫常求其生,犹失之死,而世常求其死也。’”此一段全从《孔丛子》运化而出,不知者专以“求生不得”二语属之文忠先人矣。宋以来作者,于文章传注引用古人言语,往往作为己意,虽考亭亦不免。韩昌黎云词必己出,宜三复之焉。

◎ 太监读书 刘若愚《明宫史》载:“内书堂读书(宣德间创始,命大学士陈山教授之,后以内臣任焉)。凡奉旨收入官人,选年十岁上下者二三百人,拨内书堂读书,本监提督总其纲,掌司分其劳,学长司其细,择日拜圣人,请词林众老师,初则从长安右门入,北安门出,后则由北安门出入。每生一名,亦各具白蜡、手帕、龙挂香,以为束脩。至书堂之日,每给《内令》一册,《百家姓》、《千字文》、《孝经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《千家诗》、《神童诗》之类,次第给之。又每生给刷印仿影一大张,其背书、号书、判仿、然判仿止标日子,号书不点句也。凡有志官人,另有私书自读,其原给官书故事而已。派年长有势力者六人或八人为学长,选稍能写字者为司房。凡背书不过,写仿不堪,或损污书仿,犯规有过者,词林老师批付提督责处之。其余小事,轻则学长用界方打手,重则于圣人前罚跪,再重则攀着几柱香。攀着者,向圣人前直立弯腰,用两手扳着两脚,不许体屈,屈则界方乱打如雨。或半炷香,或一炷香,其人必眼胀头眩,昏晕僵仆,甚而呕吐成病。此最酷不近理之法也(凡强凌弱、众暴寡、长欺幼者,每贿托学长借公法以报私怨)。遇令节朔望,亦放学一日。每日暮临散则排班题诗,不过‘云淡风轻’之类,按春夏秋冬,随景而以腔韵。题毕,方摆列鱼贯而行。误乱搀越者,必群打诟辱之。别衙门官遇学生摆列行走,必拱手端立让过,即司礼老公遇之亦然。凡各衙门缺写字者,即具印信本奏讨,奉旨拨给若干,即挨名给散。若已拨散将完,无人读书,该监题知,于二十四衙门官占官下及监工,改读书以补之。”浚师谨按:我朝万善殿向派汉教习一员,专课年幼太监。乾隆己丑冬,高宗纯皇帝谕内阁曰:“太监职在供给使令,就使读书,不过教之略识字体,何必派选科目人员与之讲授,令其通晓文义乎?在前明阉竖擅政,司礼秉笔,惟所欲为,因使若辈通文,便其自利之计,甚至选词臣课读,交结营私。此等秕政,朕每深非而痛斥之。我朝宫府肃清,太监等从不令干预政事,即不识字何碍?或伊等间有登记档册之处,但能粗辨字画足矣。现今读清书之太监等,在长房一带派内务府笔帖式课之,此等读汉书之人,原可附近该处,另选内务府笔帖式之曾读汉字书者授之句读,又何必为之专设—汉员教令读书乎?所有万善殿派用汉教习之例,著永远停止。其如何酌拨房屋、选派人员各事宜,交总管内务府大臣定议具奏。钦此!”即此一端,亦足征宫掖肃清,杜渐防微之至意焉。特恭录而志之。

◎ 伊川错引论语 番禺陈兰浦学博腹笥最富,曾与浚师评本朝人物,谓袁简斋先生不喜考据之学,而《随园随笔》一书实考据家所不能及者,因举《随笔》一条示浚师曰:“《郊特牲》云:‘郊之日,丧者不哭,不敢凶服,敬之至也。’宋哲宗贺明堂礼成,温公薨已六日,群臣是日往吊。伊川不引《郊特牲礼》以折东坡,而乃引《论语》‘是日哭则不歌’,致为东坡所戏,坐经学之疏。”又云:“梁左军将军冯道根卒,是日上春祀二庙,帝问朱异曰:“吉凶同日,可乎?”异引《檀弓》卫侯祭庙,即日往吊柳庄为证以答,是吉凶可以同日之证。东坡知戏伊川,而不引此事以折伊川,亦坐史学之疏。”以上二说,七百年来曾有人道过否?学博有《读书记》,较亭林《日知录》尤多。近与李恢垣诸君谋为刊刻之,亦他日必传之作。《随园随笔》中如辨盘庚迁殷非改国号;古人自称其字,但引匡衡、王右军数人而不引王褒《僮约》、张平子赋、李遐叔文皆尝称字;铁氏二女诗引钱牧斋谓为沈愚,朱竹垞谓为范宽,而未见《皇明文征》所载甚明(《皇明文征》,竹垞亦未见者)。拙录中皆未敢从同,盖见解各有心得,正不必一一符合也。

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