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“装逼”与“恶搞”
如此看来，很难从内部还原、简化神话，因为为了摆脱神话而做出的举动，转而变成为神话的掠获物：神话最终总是能够意指那原本用以反对它的抵抗。实际上，抵御神话的最佳武器，或许就是转而将神话神话化，就是制造人工的神话：这种重新构织的神话就成为真正的神话修辞术。神话既然劫夺了（某物的）语言，那么，为什么不劫夺神话呢？只需使神话本身成为第三符号学链的起端，拿神话的意指作用充当次生（第二）神话的第一项，就可以了。
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看到这里幡然顿悟：我们平日里所说的“装逼”，就是一种业已成型的神话修辞术，可以清晰地分析出其中的言说模式。而与之相对应的破解之道，则是“恶搞”，一种典型第二重人工神话。

1. 符号学研究“不满足于面对事实，它们把事实当做（意义的）等价物来进行界定和探究。”（P172）。于是在罗兰巴特的分析之下，资本主义社会生活中的种种现实信息一经解读便呈现出其暗含心机的一面，旨在将原本富有意识形态色彩的内容在言说对象那里呈现出“自然的”面貌。而在装逼行径中，神话创造者（以下简称装逼犯）同样具有强烈的目的性：他要在装逼对象面前不露声色地吹捧、鼓胀自己，将自己塑造成庞大眩目的精神存在体，在对方的夸赞声和星星眼中，满足自己的虚荣心和征服欲望，以及由此而来的其他利益。（注：在这里为了方便分析只涉及精神领域的装逼。而面面俱到也实无必要：金链汉子秀肌肉，银镯男子玩深沉，太阳照常升起。）

2. 首先观察一个已被人民群众广为诟病的失败装逼行径：散装英语。在这种模式里，装逼犯自作聪明的在母语中夹杂个别外文单词，貌若自然的不经意流露，实际效果却是一种极大的刻意与扭曲：它违背了一个人天然的语言状态（一般情况下外语总是附着在母语之上的，因而是被激发出来的而不是自然的），让人明显地感觉到一种另有所指——好像话说着说着便甩甩头发，扭动起了腰肢。它使正常的交流语言变得战术性。说者唾沫横飞，听者或者浑身不自在，或者笑而不语地欣赏小丑演出——这个装逼犯可怜到只剩下门外语可以拿来炫耀了，却没有意识到在世界的另一个角落，扫大街的都比他掌握得好。不地道的发音更是大忌，以致于说者本意欲让对象沐浴欧风美雨，一股浓郁的乡土气息却偏偏扑面而去。

3. 总结经验教训我们可以看到，在装逼行径中，潜移默化、暗度陈仓的自塑方式甚至比自塑本身更重要。装逼犯不仅要张牙舞爪，更要仪态端庄；要心怀鬼胎，更要心地善良；要上下其手，更要坐怀不乱，总之，要“逼”，更要“装”。神话修辞术的运用，让这种具有内在矛盾性的行为成为可能。

4. 可以这样理解神话的做成方式：正常的言说方式，如日常交流、文艺作品、学术成果等是一个结构完整的语言体系，我们不妨称之为“人话”。将“人话”体系整体打包，做成一个新的表意主体（能指），加以某种外在的动机（如《神话修辞术》中的意识形态“自然化”，如装逼犯那里的装逼——被巴特整体概括为“历史”）所倡导的引导性概念（所指），便形成了新的符号，而“神话”便是指这整个次生符号学体系。

5. 装逼犯们不说“人话”。他们寻找可利用的人话，并使之变形。他们不断地使用并且败坏如下这种修辞手法：引用。“神话的特性是什么？就是将意义转化成形式。换句话说，神话是一种劫掠的语言。”（P193）同样的在装逼行径中，引用是将援引的内容进行空泛和扭曲，它仅仅割取对象这一概念，而无需索要任何意韵、内涵，因为引用行为本身就包含着内涵——我引用，我牛逼。这就不难理解为什么装逼犯的引用有时甚至简略到了只剩人名、书名和专业术语的程度。为了说出某些个“罗兰•巴特”们，装逼犯自然不必真的去读一遍他们的著作。貌若不经意地提及，或者书架上胡乱塞放的一本书便足以自塑，更进一步的阐明则既不得体也超出能力之所及。

6. 引用很暧昧，目的却很明晰。巴特拿透过窗玻璃看风景作比：“我们有时候关注车窗玻璃的呈现，疏远、忽略了风景；有时候却相反，关注车窗玻璃的透明度、风景的纵深度。不过这种交替的结果却是稳定的：我觉得车窗玻璃既是呈现的，又是空洞的；风景既是非现实的，又是充实的。”（P184）在装逼犯那里，窗玻璃被换成了印花磨砂玻璃：既然是在“装”，他就并不想让你看透风景的全部，只希望你浅尝辄止，转而关注起纹饰的精巧来。

7. 为装逼犯所运用的引用，其特征在于它处在信息不对称的状态之中，使得“人话”能顺利变成神话。只要装逼对象对这个援引内容并不了解，装逼行径便能顺利进行——在这里，卡夫卡的形象渐渐飘向空中，而《追忆似水年华》则像是整个世界得以存在的基础。而若装逼对象对此有所了解，则当马上转换主题，以免飞得越高，摔得越重——这一点很方便，因为无论是某次人文课上一觉睡醒时碰巧听见的某段评论，或是刚从网络上搜索到的影评书评，主题来源是无穷无尽的。“神话概念具有无限量的能指，听凭使用。”（P180）

8.但困难毕竟存在，还颇为棘手：总有那么一些不解风情的刨根问底者。每当这时，无论提问的态度是多么毕恭毕敬，在装逼犯看来都显得凶神恶煞、咄咄逼人。为了应对这种令人难堪的局面，装逼犯引入了技巧性的引用手段——标榜为个人喜好。喜欢是无需理由的，但毕竟我的品位是与众不同的。“我第一次听勋伯格的作品时，起了一身鸡皮疙瘩，觉得自己真特么白活了那么多年。”完成这样一句表述后，便只需沉默（仿佛在回味当时的震撼），并等待对方的敬仰即可。装逼犯为了专注于形式本身，而在精神实质周围重重设卡，使其隐入私人偏好领域而变得神圣不可侵犯。

9. 扩展阅读：一次功败垂成的装逼行径。http://www.douban.com/group/topic/17572472/

想一想：文中的老外为什么最终还是装逼失败了？

10.装逼行为除非不攻自破（如同P181分析的，神话由于自身的历史属性而瓦解），否则难以应对。但回到文章开头的引用便能有所启发：如果将装逼整体作为主题能指，进行新一层体系的建构（相对于最开始的“人话”，已是第三层的符号体系），问题便可迎刃而解，而得到的产物，便是“恶搞”。“恶搞”不“恶”，甚至具有极为正当的价值——试想今天，谁还会记得几年前上映的某部大制作的无名烂片？而一部看似粗制滥造的网络视频——当然也包括与之相联系的某部著名烂片，却为人们所牢记。《馒头血案》由其伟大创造力而影响深远，甚至整整开创了一个时代。

11.罗兰•巴特在《神话修辞术》中以“再建构”来充当解构的方式，为后现代指明了一个入口。而本文如果再要写下去，则要面临着被恶搞的危险。