关于爱和美的哲学思考 7.9分
读书笔记 《关于爱与美的哲学思考》爱的部分
秉持优雅

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《关于爱与美的哲学思考》

前言:什么是爱?

今道友信:爱是原体验(所有人都要经历的体验)

——“爱包涵两层含义,一方面即相思、仰慕、眷恋;另一方面即对某种重要事情的思慕和憧憬。也就是说,爱就是对最重要事情的仰慕和向往。(p27)”

C1:现代-爱的危机时代

(1) 现代是技术关联的时代

——“我们也可以这样认为在人类和自然的世界中,加入了一个技术关联的世界,人类、自然、技术关联三个世界并行存在。”

——因此,产生了人的异化、异化的爱、病态的爱等等。

(2) 技术关联的时代的特征

A:运动型社会,比实体更注重机能。

——看中方便、效率和物的作用力。

——人的机能被技术关联所替代,比如别的人或者机械。

——“爱本来就不执着于机能,而是重实体。”

——对生活的永恒或不朽的价值产生了怀疑,导致认为爱也是短暂的。

B:技术的抽象,比过程更注重结果

——导致“忘了通过相互间的努力才建立起的人类的道德观念,而只去考虑爱所带来的喜悦。”

——技术会对时间产生影响:压缩了时间,然而爱是意识问题,意识的本质是时间性的。

——技术会对空间产生影响:破坏了原始距离和场所。

C:从价值的逻辑转向力的逻辑

——从目的-行为-选择行为的逻辑结构,转向为行为-目的-选择目的逻辑结构,使得爱成为了第二性的事物。

D:技术对爱的救助

——幽会场所,因为爱是私密的。

——通讯便捷。

——救助了一些“原始中”会毁灭的爱。

——“机械所带来的危机就是新奇感的丧失。”

C2:现代-社会中的爱

(1) 因为是技术关联的时代,所以要注意到社会是“人类共同生活的场所的”含义。

(2) 受法律约束

——“然而,当某种爱十分强烈时,它就会破坏对其他的爱,而且冲击保护其他爱的法律。”

——爱是善恶两种行为的分水岭。

——“爱之心正是引导人们沿着截然不同的两个方向,即善与恶两个方向做出自我牺牲的分水岭。爱是无关心的反对。但是,无论在原始时代,还是在当今世界,爱从不把法律作为前提,它具有影响法律制定和破坏法律的力量。”

C3:爱的思想源流

(1)“仁”

——孔子-带有自我牺牲意味的爱,仁是一种处理人际关系时自由决断的德。

——墨子-“兼爱”和“非攻”,一种广泛的同情论。

——孟子-一种“主张把社会集团作为轴心,把家族作为基础的爱。”

——松尾芭蕉-聚焦艺术,呈现一种佛教的善的世界观。

——亲鸾-“善可以磨亮往生,恶人也不例外。”一种慈悲的爱。

(2)eros(爱若斯)——爱欲

——“爱,往往包含着与所爱的对象结合为一体的愿望,也就是说爱即合一,爱之种必然包含着统一、结合的原理,这个原理与争执、别离为基础的憎恨是对立的。”

——恩培多克勒-“爱总是和所爱的东西结合为一体,而结合为一体的开始,也就是分离的开始,是由争执(neikos)和憎恨(echthos)支配阶段的开始。”

——柏拉图-详见《会饮篇》,简而言之,爱有更崇高的欲求,是指向善的。

——引申A:思春期是彷徨和放浪的时期,爱溢出了,还没有对象,所以这个时期是充满危机和转折的。

——引申B:爱的矛盾(排他性和合一性),爱是渴望着真善美的,但是爱往往也会招致罪恶和幻灭。

(3) philia——友情之爱

——亚里士多德-具有理性的人类生活中含有的爱,即待人以善,一心为他人,因此感到快慰。处于philia的交往中时,人们所追求的是理性的共同价值,不是为了创造欲的冲动的爱,所以这种爱不需要肉体的结合,能超越年龄、性别、能力、身份和出身。

——引申A:不同价值观的philia会产生冲突。

——引申B:philia和eros的冲突,实际上是两种价值观的冲突。

(4) 神之爱

——“无论是eros,还是philia,都是有所追求的爱,;无论是肉体,还是精神,这种爱必须伴随着对于某种价值的追求。…在这种思考方法中,对于我们所厌恶的领域,爱是无法涉足的。”

——神之爱是更高一层的爱,超越层面上的爱,对所有对象的无追求的爱。

——agape:“他是不惜牺牲自己,不问有无价值,不分敌友,只为别人幸福的爱。这是别无所求的神之爱。”爱你的近邻(《利未记》),恨你的仇敌(《出埃及记》)。

——引申A:“一般来说,只靠法律来维护社会正义,这对人类来说,显然是很不够的。在完成法律的基础上,爱对人类来说是一种补充。”所以今道友信提出,爱从正义的终结处开始。

——“首先是要把爱从个人的情感领域解放出来,使之成为意志的对象。其次,人们应尽到自己的有限力量去使正义得以实施,而报答神对自己的爱。同时,要像基督教所提倡的那样,对他人要有宽大的胸怀,就是对那些犯有不义、损害别人的人也要报以热诚的爱。”

——引申B:圣·保罗对神之德的三个规定:信仰、希望和爱。“其中最重要的是爱。”

——“在基督教的逻辑中,不是因为可爱才去爱,也不是以内出色才去爱。相反,爱本身就是可爱和出色。”爱的思考的逻辑被扭转了。

(5) 爱在中世纪的展开

——奥古斯丁-认为人的精神具有三方面,即存在、知识和爱。“如果将此看做三位一体在现世的投影,那么,我们就可以把作为灵的实体的精神,比做作为父亲的神;把由作为灵的实体的精神产出的知识,比做作为儿子的神;把精神对知识的爱,以及知识对精神的爱,比做作为圣灵的神。”

——阿奎那-“信仰必然通过爱来形成。”

——圣方济各-将基督教的爱引入了更广泛的自然领域之中。

——骑士和贵妇人之间的爱-对圣母的仰慕之爱到官能之情,最终投射到贵妇人身上,反映出了贞洁与爱欲之间的矛盾。这些感情往往是悲剧结局,往往“一同堕入地狱。”

——大学和修道院-靠着对精神价值和为这一个价值目标共同努力的同事间的爱,是philia和agape的理念上的产物,抛弃了eros的合一念头。

(6) 爱的自我肯定及遭难

A:路德

——“路德把爱分开来看,一方面是恩宠,是神的爱,这种是人类所没有的。另一方面是原罪,是人类所不能摆脱的性爱。这样,爱就被分成了恩宠和本能两种不同的东西。这样,那种由爱而产生出意志的人格就被抹煞了。”

——路德将性欲从禁欲主义的樊笼种解救了出来。

B:帕斯卡

——认为某种程度上爱是义务,是对爱他人和受他人之爱的渴望,这种义务和渴望的冲突造成了“不安定。”

C:克尔凯郭尔

——“将人的存在分为三段,即感性的、伦理的和宗教的。”

——爱也有三种,“第一种是以往的一般的爱情;第二种是伴随着自卑自责的伦理爱;第三种是通过看到自己不如恋人而离开恋人自我反省,进而不断追求永恒的含有意志的爱。这三种爱与人生的三个阶段有关,其中包含着把爱看成义务的信仰。”当然,这种爱是一种特殊的信仰。

——克尔凯郭尔是纠结的,他依然保有着时代赋予的对性爱怀有罪恶感的情绪,这和后代倡导性爱自由的人们截然不同。

D:引申1:伟大的爱消失了,随着社会从宗教中脱胎,以往的爱观念伴随着新的观念的冲击逐渐推下神坛,所以“在现实中,爱变成了社会制度中的婚姻制度和余暇时间的消遣,它变成了一种趣味或者爱好。它不再是作为宇宙间结合与分离原动力的eros,也不再是以献身精神来完成的神之子的agape,更不是憧憬道德的英雄主义的philia。爱在日常生活中,变得渺小了。”

E:引申2:爱成了浪漫主义所描绘的梦。

C4:爱的新生与人格

(1) 多样化的爱

——无论是促进宇宙生成的、具有创造力的eros,还是为救济人类牺牲自己的agape,这些爱归根结底是神性的力。然而技术关联的时代中,神和人的距离被隔开了,这些爱自然也变得遥远。

——尼采-“上帝死了”,呼吁人们超越自己,自己去完成自身的游戏,爱也获得了自身的权利。

——弗洛伊德-从快乐的原则出发,将性从原罪的禁忌中解放出来。

——弗洛姆-“在社会中,正确的爱,首先要超越自我满足,主动地去认识客观,然后客服作为自爱的自恋。”

——马尔库塞-“应该把排解力比多的矛盾,放到社会这一背景中去看,而且个人的升华只有依靠集体才能实现。只有自恋在集体中得到升华,人类才可能从对过去的固执和对性器的崇拜中解脱出来,才可能使任性整体的eros得以实现。”

——性爱绝不等于性交。性交能提供是肉体的快感,然而性爱绝非仅仅只有这一方面。

——引申A:今道友信认为爱可以人格化,这种人格是超越了性机能的,也就是在性机能报废之后依然可以爱的一面,所以他说,“人类的爱具有人格和与人格相呼应的脱离eros的补充相位。在这种呼应中,爱也就由我的爱变成了我们的爱。他不像性交那样,是单数和单数的结合。…爱总是希望,在我面前出现更好状态的我们,或使我们的状态变得更好。”

——引申B:“爱的本质是永恒不变的。”

(2)(日本)近代有关爱的思想

(3)新时代的爱

A:逻辑转向

——今道友信反思了人类的起源和变迁,得出场所决定价值的观点,进而得出爱也和场所有关。然而技术关联的时代中,场所不再有什么决定性的意义,比如喝水,不再去特定的场所喝水,而是可以有别的渠道喝到,所以出现了一种场所逻辑到实体逻辑的转向。然而,实体逻辑自身也具备矛盾,因为如今是运动性社会,是注重机能的社会,所以实体逻辑又转向了机能逻辑。

——“也就是说,我们所生活的时代,恰恰是这样变化过来的,即从对土地的依赖性,到实体的事物;又从实体的事物性到重视具有某种效力的机能性。”

B:爱向一切挑战

——单纯追求机能的爱也是有的,比如财富机能、性机能等等,但是爱也并非完全屈服机能,无论在场所时代、实体时代、机能时代,爱都向这一切发出了挑战。

——“爱一边受到伤害,一边又向着这个世界中不完善的东西挑战。…可以说,人类是以爱来对现世中不完善方面进行挑战的存在,或者说是因为有爱才不怕受挫折而不断向现世的不完善方面进行挑战的存在。”

C5:为了把握现代的爱

(1) 性爱的构造

——柏拉图-《会饮篇》,男和女都是各自被分离的半身,仅靠一方的性,爱是不能完成。

——苏格拉底-少年之爱(同性之爱),精神之爱而非肉体之爱。

——古代典籍中对性交的描述:“因为人类性交不仅是单纯满足动物性欲望,也不仅是传宗接代的手段,同时它也是人类获取内在幸福的手段,是增强快感从而获得一体感的手段。”

——性和死的联系:一方面因为性爱中单个的人要舍弃个别性,与另外的人相结合;另一方面,性结合是人类体验恍惚的典型,某种意义上性的结合象征着死。

(2) 关于性与爱

——系于生的性,系于死的爱。

——西鹤-描绘了一种无性之爱,内含一种婚姻与嫖娼的冲突。

——然而,两性结合又不可以简单视为色情或性欲,比如近松认为,“男女结合是一种最理想的爱,是冲破世间一切束缚,由于在实际中不能实行,而以心结成的爱。”所以才会殉情。

——今道友信认为,“西鹤描绘的性中包含着金钱和权势,是获取生之快乐的最佳手段;近松描绘的由性的魅力酝酿出的恋爱,是与死相联的悲剧。前者需要力的消耗,后者需要以命相赎。”

——于此可以发现,性和爱之间分离的一面,性有自我强调的倾向,爱(精神)也有自我强调的倾向。

(3)如今的爱:如今的爱“有两个含义,其一是冲破道德和习惯势力束缚的性的泛滥,其二是对日常生活,也就是既成的社会生活的破坏精神。…前者是对婚姻的家庭,也就是男女间正常的爱具有破坏性的性的自我强调。后者是为了作为精神指标的理想,而不惜侵害一国的秩序和他国和平之爱的精神的自我强调。…这两者都说明了对于自我的偏执,说明了以自我为中心这个时代的特征。”

C6:性为什么存在?

(1) 超越生物学的构造

A:神话的解释

——“第一点是作为半身的男女,都在追求一体;第二点是通过一体的形成,双发都可感到生命的喜悦;第三点是通过一体的形成,完成生育子女为目的的生殖任务。”

——性的三要素,“增殖、结合、喜悦。”

B:弗洛伊德的性的两个层次上的区别

——类的命运:繁衍后代、促进发展、实现类的进步。

——个体的命运:两者的结合,排斥第三者。

——“这样一来,性中就包含类和个体两个极端相反的作用了。也就是说,对于类的命运来说,性可以使一变成二,二变成三,变成世代的延续,变成讷无限大。对于个体的命运来说,性使二变成一,一又与死相连,最后则归结为零。”

C:作为个体构造的性使怎么样的?

——染色体的进化差异。

——性是自己本来的隐秘。

——性不可以仅仅从生物学和生理学来考察。

(2) 性的意义

A:性之德

——男性之德:勇气

——女性之德:优柔

B:个体兼而有之的德:两性差异的互补。

C:社会意义上的两性的肉体特征,比如劳动的分工等等。只不过如今因为技术关联,这种差别被敉平了。

D:“性的意义在生育和性的快乐中被放大。”

(3) 德的互补性

——婚姻中的德的互补性:今道友信指出两性通过性的不同来实现了德的互补性。婚姻是一男一女所进行的相互补助的生活,某方面讲赋予了性交合理性,性交是相爱其中一种。今道友信认为,性交一方面有生物学的意义,一方面也有生理的快感,两者是同一行为下的不同侧面。同时,为了快感的性交如今大行其道。还有其他的性爱,比如精神上的关爱、时间上的陪伴等等,诸多性爱一同推进了德的发展。

——师徒爱中的德的互补性:“基于某种直观的技能或者将精神态度的友情关系,就是基于师徒爱的事实。在这两者之间存在着某种好感、感情,甚至叫吸引力。…不存在肉体关系。但是,在德的互补方面,在这两者之间相互却能感到与他人不同的精神一体感。”

(4)今道友信的总结:“我们要强调已经讲过的三个重点,…一、男性与女性的性别不仅具有生物学的含义,而且具有形而上学的含义。它是价值互补性在肉体现象中的投影。二、由此必然会产生出一种道德。这种道德,也就是男女双方通过自己的性爱,培育出能够完成价值互补的他种爱。三、能够完成长期的互补生活的常见单位,依然是婚姻。”

(5)女性进入社会的类型

——从事一般的社会工作。

——家庭主妇。

——从事超越性的工作。

C7:爱、性、自我

(1) 超越性的事物

——A:肉心分离的观点,“按照柏拉图的二元论,爱有肉体的爱和精神的爱之分。而且,肉体的爱严格的说起来,称不上是什么爱,它更倾向于感觉方面的欲望,是一种肉欲,是恶。”

——B:肉心合一的观点,“它就像劳伦斯所指出的那样,爱绝不仅仅是心的问题,它是心与肉实为一体的问题。”

——C:超越性的德:“性之所以存在是为了超越之德得到实现,是为了人类作为互补者而紧步相随的这种隐秘的目的。在这个意义上,爱既在时间中运动,同时又趋向超时间的永恒。”

(2) 不平等的爱

A:人是不平等的:“诚然,我们是要追求社会平等。但是,就像我们已经讲过那样,人生来就有男女之分,所以表面平等根本不存在。男性不能成为母亲,女性不能成为父亲。…正是这种不平等才证明了,人不是以种类之分生存于世的,人是有个性的。”

B:人在爱上是平等的:“无论处于什么地位,无论是什么年龄,无论是男是女,人与人之间必须平等的交换爱,因为所有的人都是具有互补性的存在者。”

C:为什么又要说人是平等的:“一、人在某种意义上都是依赖他人的存在,自己本身在真正的意义上并不是独立的存在。二、人都是要死的,只要是人,就都是非绝对性的存在。三、人是不能但靠自己,而必须通过爱和互补才能成立的存在。”

(3) 作为爱的对象的人

A:第一种观点,认为X是制约者或者神

——人是被抛出的存在,“我们不能忘记,我们的降生和生活是受某种严密的客观规律所制约的。这个制约者说它是自然或神都可以。”

——“爱应该是这样的一种东西,即我们虽然心中充满愤恨,但当我们看到天真无邪的孩子在游玩时,我们的心情会发生变化,…爱就是一种自然流溢的东西。爱可以确定存在,爱也可以维持存在。”

——“神之所以为神,正因为他心中充满爱。”今道友信认为,是因为爱,所以神才创世,也正是因为爱,神才为神,所以说,“即便是为所有人嫌弃,或被所有人误解,但只要想起自己是作为一切存在根源的存在者爱的对象,就应充满自信而奋起。”

B:另一种观点,认为X是支撑人的总体,“因为人是作为相关者而存在的。”

——“人作为某种存在,必然有某种作为人的支撑物的存在。我们必须看到这种支撑物的存在具有某种基础含义。”

——“我们与支撑我们的存在是一种爱的关系。人不仅要在平等的基础上以水平的爱去实现精神之德,而且还要在灵的德中以垂直的方式去寻找自己生命的意义。”

——所以无论怎样,也要心存感激。

C:友情之爱

——“它可以容忍大的分歧,却不能容忍小的分歧。”

——“爱由对象的价值而引发,而不是要去爱价值所有者;之所以去爱对象,是因为要实现爱。而且这个爱不是别的,它正是人在灵魂上的一致。”

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