夜读偶录 --《归田琐记》

陶渊明任彭泽令，凡八十余日，即弃官而去，时在义熙元年（405年），赋《归园田居》：误落尘网中，一去三十年。开荒南野际，守拙归园田。
从此，仕途受挫者，尝慕陶公“归去来兮，田园将芜胡不归？”苏轼“下视官爵如泥淤，”决意“归去来兮，待有良田是几时。”
治平四年（1067年），欧阳修因濮议之争遭贬亳州，绝意仕途，著《归田录》：朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也。
梁章钜为宦经年，五任江苏巡抚，兼署两江总督，“于道光壬辰（1832年）引疾解组，虽归田而实无田。越四年，奉命复出。又七年，复以疾引退，则并不但无田可归，竟至有家而不能归。回首双塔三山，如同天上，因侨居浦城，养怡无事，就近所闻见，铺叙成书，质实言之，亦窃名为《归田琐记》云尔。”
卷一
归田
 
归田之入诗，莫着于苏文忠公；归田之名书，莫着于欧阳文忠公。昔欧公之归田录，作于致仕居吴之时，皆纪朝廷旧事，及士大夫谐谑之言。自序谓以李肇国史补为法，而国史补自序谓言报应，祭鬼神，征梦卜，近帷薄，则去之；纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。盖二书体例相出入。说者又谓李书为续刘餗小说而作。大抵古人著述，各有所本，虽小说家亦然，要足资考据，备劝惩，砭俗情，助谈剧，故虽历千百年而莫之或废也。余于道光壬辰引疾解组，虽归田而实无田。越四年，奉命复出。又七年，复以疾引退，则并不但无田可归，竟至有家而不能归。回首双塔三山，如同天上，因侨居浦城，养怡无事，就近所闻见，铺叙成书，质实言之，亦窃名为归田琐记云尔。时道光二十五年元旦，书于浦城北东园之池上草堂。
 
 
归舟
 
道光辛丑秋七月，由粤西量移苏抚。受篆甫十日，即赴上海防堵，兼摄督篆。未几，奉命回苏州办理粮台。时扬威将军驻兵苏州，征发调遣，事极繁重。余昼理简书，夜则出巡城厢内外。甫匝月，而旧患眩晕之疾复作。十月廿八日，接见僚属之顷，忽扑地，几不起。即于十一月初二日，专折奏明，乞假调理，一面将抚篆送与程晴峰方伯接护。踰月，复奏请开缺调理，遂于此年正月中旬，奉到谕旨，准其开缺调理。于正月下旬，移居沧浪亭行馆。二月初旬，买舟挈家旋里。甫登舟之夜半，忽闻浙东芟夷猖獗，扬威将军由绍兴奔回杭州，钱塘江一带戒严，土寇乘机掠夺，行旅断绝，急报再至。遂与逢儿、恭儿商定，天未明即回舟北上，以避其氛。二月十七日，渡扬子江，抵邗上，沿途官吏，毫无见闻。舟泊钞关半日，而杨竹圃方伯簧、谢菽石观察学崇飞舆来接，晤谈至上烛而去。杨系亲家，谢系同年，所谓亲者无失其为亲，故者无失其为故也。盖至此始愈信宦场之无味矣。
 
 天下太平四字
 
 闻阮云台师在相位时，每于岁除前，用松江花绢方笺篆书“天下太平”，字如秦、汉瓦当体，分贻知好。潘芝轩阁老以四字所出问翰林诸公，皆不能对。师曰：“此五经中句耳。”阁老乃分属军机章京数人，各检一经，始知出仲尼燕居篇，云：“言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，夫是以天下太平也。”按四字见经仅此。其见于周、秦间书者，邓析子转辞篇：“圣人寂然无鞭扑之形，莫然无叱咤之声，而家给人足，天下太平。”吕氏春秋仲夏纪：“天下太平，万物安宁。”韩非子忠孝篇：“天下太平之士，不可以赏劝也；天下太平之民，不可以刑禁也。”其见于汉人笺注者，诗维天之命序：“太平告文王也。”郑君云：“今天下太平矣，故承其意而告之。”公羊传：“麟有王者则至。”何休云：“上有圣帝明王，天下太平，然后乃至。”其见于史部者，史记夏本纪：“禹告成功于天下，天下于是太平治。”其见于杂子书者，白虎通：“天下太平，符瑞来至。”又艺文类聚引孙氏瑞应图：“一角兽者，天下太平则至。”又引中兴征祥说：“天下太平，则驺虞见。”此外专用太平二字者，则悉数难终矣。余以壬寅春引疾解组，以海氛方恶，避居扬州，适吾师亦书此四字见赐。记予以“心太平斋”属伊墨卿书额。翁覃溪师见而讶之，谓予曰：“昔陆放翁以‘心太平’自额所居，人皆谓取黄庭经语。然古本黄庭经是‘闲暇无事修太平’，陆改修为心。盖当南渡之余，日切中原之望，吾子何取乎尔？”回忆此语已隔三十年，今云台师之书此也，年已七十有九，而余亦六十有八，若曰窃愿我师弟以余年长享太平之福而已。因装为横幅，而纪其前后情事如右，俾观者有所考焉。
 
丙午丁未
 
英夷滋事之初，民闲谣言纷起，有“寅虎之年定干戈”语，果于壬寅夏杪撒兵。余寓扬州时，和议尚未成，警报踵至，有术士昌言扬城只有虚惊，必无大变，然不免破财。余亲聆其说，惟微言甲辰年有厄，咎征尤在北方。然甲辰年自京师洎各直省并无事端，惟春初东河大工垂成复决耳。又言丙午、丁未两年，兵象尤着。众以为时尚远，姑妄听之而已。按阳九百六元二之说，自汉以来即有之，而丙午、丁未为国家厄会，则其说实倡自宋人。宋淳佑中，柴望撰丙丁龟鉴十卷，见文献通考；后有元人、明人各为续录一卷，则不着姓名。按柴望，江山人，绍熙间，由太学上舍除中书，因淳佑六年丙午元旦日食上此书，历摭秦庄襄王以后，至晋天福十二年，凡值丙午、丁未者，二十有一，皆有事变。后元人续记宋真宗景德三年至理宗淳佑七年，值丙午、丁未者五；又明人续记元成宗大德十年至顺帝至正二十七年，值丙午、丁未者二，亦各举时事以实之。其元人续录序引阴阳书曰：“丙丁属火，遇午未而盛，故阴极必战，亢而有悔也。”又曰：“丙禄在巳，午为刃煞，丁禄居午，未为刃煞。”则亦不过术数家言。余生也晚，回数六十年前丙午、丁未间，余方十二三岁，然时已梗阻，稷门值林爽文之变，留滞年余，始得归里，亦不可谓非一咎征。然国家敬天勤民，无时可懈，岂待六十年一逢厄会，始议修省。且史传所载，乱多治少，不必尽系丙丁。则其说尽可存而不论，特不可不使人知此说，而以人胜天之理，则存乎人而已。
 
 卷二
曼云先兄家传
 
道光甲辰春，编刻曼云先兄秋竹斋诗存九卷，既成书，佥谓不可无序，余何敢序兄诗，顾念兄之行谊，惟余知之最悉，不可以无言，因摭拾其事，为家传一首附焉。传曰：
 
公幼迥异，见解多出人意表。六岁学书，即能摹怀仁圣教序。吴所公欲令专意楷书，授以快雪堂本乐毅论，学之经年，一日瞿然曰：“此非右军书也。”乃舍去，泛滥学篆隶，而书益工。兼精篆刻，又旁通绘事，偶作写生花卉，以恽南田设色太浓，每以淡远相胜。然不多作，零缣片楮，人皆宝之。中年，自以生性卞急，欲托琴德，以自养其天，学之吴有得。有以古琴一具来售者，背刻光化二年字，下有升字押。物主转以相质，公审之，知为唐昭宗年间所制，升字或是雷升押字。验其二三徽，吟声极清长，非千年物不能。因囊空不能购，荐之友人。以价廉不之贵，遂为俗流所得。公惋惜累日，作诗闵之，乡里多诧其事。
 
生平笃于友谊，然性落落寡合，尤不喜与显者往来。里居时，与曾禹门奋春、廖佩香英为贫贱之交。二君皆诗人，时以唱和相劘切。佩香早卒，公为营墓山中，督工四十余日不倦，执杵者皆感激相劝用力。事毕，题其墓门曰：“黄壤可怜埋傲骨，青山长遣伴吟魂。”在京师时，惟与同年萧山汤敦甫金钊、高邮王伯申引之、涿州卢厚山坤、通州白小山镕、桐城吴春麓庚霸旅丁⑽渫张介侯澍，为道义文字之交。归里后，亦断绝音问。数人中有持节来闽者，则亦彼此不通一刺，足迹不入州府。有过访者，婉拒不纳，以此得孤傲名。闭户读书，谢绝人事，于医卜堪舆之学，靡不宣究。自言穷经非力所能，杂考据亦性所不近，惟论史及论诗，似别有会心之处。故今所存诗，史之作居其半。二十许岁时，尝自录所作古近体一帙，属章巨转呈同里郑苏年先生。先生极赏异之，详加评论，勖之以理性情，精学问，公为之心折。自是守先生之指授，终身不忘，诗亦日进。五十岁外，始勒成定本，意欲托章巨以传于世，见于自吴中。时章巨方宦游南北，公书未及达，遽归道山，年仅五十有七。
 
越十余年，章巨再归田，从福州老屋中检取遗稿，其孤儿乃出秋竹斋吟卷两帙相示，则皆公所手录，涂乙之痕满纸。因费旬余日之力，钞一副本，而删其愤懑率易诸篇，次为八卷，附以馆课试律一卷，合成两帙，已足以存公之生平。然非笃于情，复深于学者，未易觇其底蕴，惜苏年先生不及见其成也。因属其门弟子王？兰校付梓人，以质世之知诗者。闻此外杂着尚有陈氏古音考订、读诗考韵新谱、四书偶识、史汉眉评、说文小笺、难经发明、两汉魏晋宋齐诗式、全唐诗随笔、唐人风格、集杜园说、杜韩诗细、苏诗钞，以及四书文稿，尚不下数十卷，藏其婿何肫薖孝廉家。
 
论曰：公性孤介，寡交游，薄滋味，自言脏腑清虚，食愈少而身愈快，眠愈少而神愈清。余常谓公平生有数反，家无长物，而用财如泥沙，不计有无，至锱铢之入，辄相顾动色，不苟取。下于己者，煦煦相欢昵，即穷独孤寡，惴然恐不当其意，而不喜与权贵豪富交。稍不称心，即怒形于色，以故人多望而畏之，而有时坦易之处，则又不可测以恒情。此其所以虽践清华，而终归穷困也。忆余与公同上公交车，以己未元日过杭州西湖，初游净慈，继至灵隐，公挈余坐冷泉亭上，徘徊瞻顾，恍有所思。余欲与公同进寺门，促之至再，公坚不入，余颇讶之。归舟中诘其故，公曰：“昔曾梦游一大寺，甫至门，寺中钟鼓并作，有僧讙迎曰：‘老和尚归来矣。’我曰：‘我尚有未了之事，此时无暇留此，迟三十年可也。’今日见寺门，宛然梦境，是以不欲入耳。”然则公前身其僧矣，余又乌从而测之。？
 
卷三
陈谠
 
 韩侂冑为相时，常招致水心叶适，已在坐，忽门外有漫刺求谒者，题曰水心叶适候见。坐中恍然，冑以礼接之。历举水心进卷中语，其客皆曰：“某少作也，后皆改之。”每诵改本，精好逾之，遂延入书院饭焉。出一杨妃图，令跋其后，索笔即书曰：“开元、天宝间，有如此姝。当时丹青不及麒麟凌烟而及此，吁！世道判矣。水心叶某跋。”又出米南宫帖，即跋云：“米南宫笔迹，尽归天上，犹有此纸，散落人间。吁！欲野无遗贤难矣。”如此数卷，辞简意足，一坐骇然。冑大喜，密语之曰：“自有水心在此，天下岂有两子张耶？”其人笑曰：“文人才士，如水心一等，不可车载斗量也。今日某不假水心之名，未必蒙与进至此耳。”冑然之，为造就焉。其人姓陈名谠，建宁人，后举进士。此见白珽湛渊静语。按汉长安庆虬之善为赋，尝作清思赋，时人不知贵也，乃托以相如所作，遂大重于世。梁张率常日限为一诗，年十六，已得二千余篇。有虞讷者见而诋之，率乃一旦焚毁，更为诗示焉，托云沈约。讷便句句嗟称，无字不善。俗人以耳为目，自古已然矣。
 
循吏
 
吾乡循吏能开风气之先者，人第知唐之李椅、常衮而已，而不知六朝时已有虞愿及王秀之。南齐书载愿字士恭，宋明帝时为晋平太守，在郡不治生产，前政与民交关，质录其儿妇，愿遣人于道夺取将还。在郡立学堂教授。郡旧出蚺蛇，胆可为药。有饷愿蛇者，愿不忍杀，放之二十里外山中，一夜辄还床下。复送四十里外山中，经宿复还故处。愿更令远，乃不复归。论者以为仁心所致也。海边有越王石，常隐云雾，相传云清廉太守乃得见。愿往观试，清彻无隐。后琅琊王秀之为郡，与朝士书曰：“此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。”以母老解职云云。又载王秀之字伯奋，为晋平太守，至郡期年，谓人曰：“此郡丰壤，禄俸常充，吾山资已足，岂可久留以妨贤路。”上表请代，时人谓王晋平恐富求归云云。可谓清风亮节，后先辉映。独疑淳熙三山志秩官门载王秀之，而不及虞愿，吾乡省府志，所论列亦寥寥，未免语焉不详，无以风动来者矣。
 
卷四
黄忠端公
 
 吾乡黄石斋先生为千古伟人，初不知其生前如何风采，余曾得其待漏图画像，则恂恂道貌，蔼然可亲，绝无一毫凌厉气概。相传石斋先生就逮时，门人多相随。石斋一再辞之曰：“我为大臣，义宜死，诸君无为也。”犹不去。石斋乃曰：“诸君践土食毛，义亦可死。但未食禄，亦可以无死。今与诸君诀，甘殉难者止，否则各有父母妻子，毋为冒不测也。”众乃泣别，惟七人愿从，江西四人，福建三人。是时遭逢仁恕，令前代遗臣梗不服者，得请方行刑，毋许专杀。由是石斋师徒皆下狱以待。石斋入狱即绝粒，大帅忧其蚤毙也，百方进食饮，皆不顾，乃募漳人之贾于江宁者至狱，以乡情相慰藉，犹不食。于是邀与游于市，入饭肆，强之不可，乃入酒肆，共酌以献。石斋曰：“酒以合欢，今乡井相聚小饮可乎？但必毋过三爵。”众皆喜诺，遂饮三爵，更一肆，则又三爵，以此阅数日不至于毙。及就义之晨，二官入谒，拜如仪，曰：“为公送喜。”石斋曰：“国破君亡，何喜之有？”二官曰：“已得请，许公就义矣。”石斋笑曰：“是诚可喜，但汝辈安能解此。”因历数二公之家世阀阅而呵其罪，二官皆浃背而去。顷之，石斋乘小车出，七人从。中途，石斋返顾后车，七人者皆无人色。石斋笑曰：“怖乎？忍一刻即千秋矣！”七人皆应曰：“然。”比至西华门，石斋忽坠车下，一指挥趋进掖之，且慰曰：“毋恐。”石斋瞋目叱之曰：“是何言欤！天下岂有畏死黄道周哉！此地为辇路所经，吾不可以乘而过。因绝食足弱，下而致仆，吾何恐哉！”指挥愕然易容，因跪曰：“此地万人瞻仰，公又困惫，即就大事可乎？”石斋四顾曰：“善。”遂命布席，南向拜讫，一老仆请以数字贻家，石斋踌躇曰：“无可言者。”固请，乃裂衣襟，啮指血曰：“纲常万古，节义千秋。天地知我，家人无忧。”七人者亦血书一幅云：“师存与存，师亡与亡。”石斋体故昂藏，立而受刑，又义风凛凛，行刑者手栗，刃下不殊。行刑者大悸，急跪曰：“公坐。”石斋颈已中刃，血淋漓，犹颔之曰：“可。”乃坐而受刑焉。其时大帅亦闽人也，大书牌云“伪阁部黄某首”，巡示沿江，一兵以他首易，而匣藏之古墓中。后数年，石斋子至江宁求遗骸，有以兵事告者，其子诣之，兵待至浃月，乃与到古墓，取匣开视，面尚如生，遂以归葬。榕村语录所载如此。
 
蔡文恭公
 
拥至蔡氏宗祠中，扃门押跪，笞四十而逐之。典史愤极，诉之漳州守求伸冤。守问典史曰：“此冤必应伸。但汝以官为重乎？漳州蔡文恭公承其世父文勤公之指授，髫龄中，即以圣贤之学自奋。文勤为安溪李文贞公入室弟子，公以此得寻安溪轨范。我朝二百年来，闽人与爰立者，惟安溪与公两人，而公相业较安溪尤粹。朱文正师尝称蔡公直上书房四十年，其培养启迪于根本之地，最深且久，诸皇子孙曾辈，对公之容，莫不肃然蔼然，敬信悦服。公亦知无不言，而纯朴和易，能使人意融。文正师亦久直三天者，故能言之亲切如此。余最喜公致仕家居时，每遇巡检、典史，亦执礼甚恭。或以为过，公曰：“欲使乡民知位至宰相，亦必敬父母官，知父母官之尊，虽宰相亦必致敬，庶几常存不敢之心，而犯上作乱者或鲜矣。”故终公之世，漳浦民无滋事者。闻公殁后数年，有某典史往乡捕人者，为公族众拥至蔡氏宗祠中，扃门押跪，笞四十二逐之。典史愤极，诉之漳州守求伸冤。守问典史曰：“”“此冤必应伸。但汝以官为重乎？抑以冤为急乎？如肯以一官拚之，则我必能为汝伸冤；倘仍舍不得此一官，则请再自斟酌。”典史不言而罢。呜呼！此漳、泉之刁风所由日炽也。
 
张孟词贡士
 
 张孟词名腾蛟，汀州宁化人。乾隆辛丑，朱文正师试汀州府属秀才，孟词文为幕客校阅者置劣等。师覆阅之，大加惊异，擢冠其军。翌日覆试，愈加赏识，召入署中授业，而幕客已于前夜被去矣。逾年，举乡试第一。自是师宦迹所至，辄与偕，爱之如子，他弟子莫能及也。尝寄孟词书云：“孟词年兄，近想起居日畅，彤廷对扬，五色云缦，蓬、瀛高步，一鸣归昌，可胜颂耶？近作漫兴试笔中一绝云：‘三千闽士校雄雌，第一应推张孟词。万锦云霞天上笔，双清梅雪岁寒姿。’盖纪实也，亦可知老夫之倾倒于足下矣。陛请如准，可罄积悰，诸雅裁不一。”后孟词于癸丑会试中式，磨勘停科，乙卯未及补殿试，卒于京中，年仅三十有八。
 
文正师得孟词死耗，寄家人书并诗云：“孟词不幸短命死矣，使我心灰气短。然则汝辈不能望其肩背，尚逐队会试，妄希进取，真不可不知足也。才如孟词，文如孟词，学如孟词，犹不得一进士出身。然则倘有侥幸成进士者，岂不媿耶？不得者，又何憾耶？此较之蔡廷举、林澍蕃而更可悲憾十倍者也。目中所睹，止此一人，而不得大成耶；若阮云台之福慧双齐，何修而得此耶？自问我之无能为役，何叨忝耶！哭之四首，寄来与知孟词者看之，知而不知者，不必示也。杜牧之作李长吉序云：‘不独地上少耶，天上亦不多耶。’吾于斯人亦云然。果昌谷为修文之长，宋玉为朱衣之职，尚可解吾愁耳。噫！或曰天上绝不以文字为重，犹之云霞花草而已，则吾未如之何也已矣。呵呵，子侄孙均此，此心有感，故不他及。”
郑苏年师
 
 郑苏年师讳光策，字琼河，又字苏年，闽县人，与先大夫为读书社至交，余之妻父也。少孤力学，古心自鞭。家贫不能就外傅，与同怀弟云轩孝廉自相师友。姿禀岸异，髫龄老成，博综群书，规模宏远。登乾隆己亥乡荐第二，遂为故太傅朱文正师入室弟子。既联捷成进士，以不获馆选为歉，退候吏铨，仍下帷攻苦如下士。甲辰，恭遇南巡盛典，趋赴杭州行在献赋。与江、浙绅士合试于敷文书院，监试者为故相和珅，独于御座下脚几坐收试卷，纳卷者必屈膝，先生侧目之，愤形于色。乃约闽士林樾亭、王兰江等六七人以长揖退，和珅衔之，遂束闽卷不阅，时江、浙士皆窃笑之。先生洒然返里，不以为意，益肆力于学。
余以子婿为受业弟子，熟闻先生诲人宗旨，以立志为主。谓志定而后，教有所施。又不欲人急于著述，谓古圣贤之学，大抵先求诸身。既修诸身，即推以济于世，随其大小浅深，要必由己以及人。至万不得已，始独善其身，思有所传于后。故孔、孟著书，皆属晚年道不行后事。呜呼！先生之持论如此，故虽穷年矻矻，迄无成书，仅存诗古文十余帙，亦未编定，自题为西霞？稿而已。嘉庆乙丑，余为辑西霞文钞上下卷，付友人梓行。其诗钞及俪体文钞，则已编而未梓，合文钞读之，先生之本末已见。近陈恭甫编修撰次东越儒林文苑传，近人如林钝村、官志斋、郑在谦、陈贤开辈，皆扬名其间，而先生独不与，因详为论列，以为捃逸搜沈之助。或曰编修为孝廉时，曾修后进谒见之礼，先生素仰其文名，而欲进之于道，毅然以乡先达自居，勉之以修己之学，济物之功，而戒其毋以风流自赏，适中编修之忌，遂衔之不释。果尔则编修亦褊人耳，所论撰又足据乎哉！
 
 
卷五
胡中藻
 
国初于前明臣工之归欵者，率仍还以显职，保其初终。如钱谦益之有才无行，为朝廷所深恶痛绝之人，至令天下销毁其所著初学集、有学集，而明谕中犹称止欲斥禁其书，并非查究其事。同时之大学士陈名夏辗转矫诈，屡次从宽免死，乃犹与同僚宁完我言：“若要天下太平，除非依我两事。”宁问何事，名夏推帽摩其首曰：“留头发，复衣冠，天下即太平矣。”宁以其语上闻，而其时但治名夏以抹删谕旨，作奸犯科诸欵，于前两语，亦置之不问。盖定鼎之初，人心未能齐一，故朝廷每以宽大处之。乃不料百余年后，尚有丧心病狂之胡中藻者。
 
谨按：乾隆二十年三月十三日，大学士、九卿、翰林、詹事、科道等面奉上谕：“我朝抚有方夏，于今百有余年，列祖列宗深仁厚泽，渐洽区宇，薄海内外，共享升平。凡为臣子，自乃祖乃父食毛践土，宜其胥识尊亲大义。乃尚有出身科目，名列清华，而鬼蜮为心，于语言吟咏之间，肆其悖逆，诋讪怨望，如胡中藻者，实非人类中所应有。其所刻诗，题曰坚磨生诗钞。坚磨出自鲁论，孔子所称磨涅，乃指佛肸而言。胡中藻以此自号，是诚何心！从前查嗣庭、汪景祺、吕留良等诗文日记，谤讪诪张，大逆不道，蒙皇考申明大义，严加惩创，以正伦纪而维世道。数十年来，意谓中外臣民，咸知警惕，而不意尚有此等鸱张狺吠之胡中藻。即检阅查嗣庭等旧案，其悖逆之词，亦未有累牍连篇，至于如此之甚者。如其集内所云：‘一世无日月。’又曰：‘又降一世夏秋冬。’三代而下，享国之久，无如汉、唐、宋、明，皆一再传而多故。本朝定鼎以来，承平熙嗥，盖远过之，乃曰‘又降一世’，是尚有人心者乎！又曰：‘一把心肠论浊清。’加‘浊’字于国号之上，是何肺腑！至谒罗池庙诗则曰：‘天非开清泰。’又曰：‘斯文欲被蛮。’满洲俗称汉人曰蛮子，汉人亦俗称满洲曰达子，此不过如乡籍而言，即孟子所谓东夷、西夷是也。如以称蛮为斯文之辱，则汉人之称满人曰达子者，亦将有罪乎？又曰：‘相见请看都盎背，谁知生色属裘人。’此非谓？裘之人而何？又曰：‘南斗送我南，北斗送我北。南北斗中间，不能一黍阔。’又曰：‘再泛潇湘朝北海，细看来历是如何。’又曰：‘虽然北风好，难用可如何。’又曰：‘致云揭北斗，怒窍生南风。’又曰：‘暂歇南风竞。’两两以南北分提，重言反复，意何所指？其浯溪照景石诗中用周时穆天子车马走不停，及武皇为失倾城色两典故，此与照景石有何关涉？特欲借题以寓其讥刺讪谤耳。至若‘老佛如今无病病，朝门闻说不开开’之句，尤为奇诞。
卷六
读书
 
 圣人以身教人，不过曰好古，曰好学，曰不如学，其屡称颜子，亦不过称其好学。今人动以讲学为迂阔，且以为宋人之恶习，不知圣人已以学之不讲为忧，则讲学岂足为世病。今世之通患，在士大夫不说学，而其害遂中于人心，国本殊堪隐忧。忆嘉庆十余年间，余掌南浦讲席，其时邑中士大夫尚讲究读书，院中肄业生，亦欣欣向荣，日以诗文相质证。虽所讲亦不过俗学，然所汲汲在此，则一切放僻邪侈之事，究竟无暇兼为之。今相隔三十年，此调不谈已久，无怪乎风俗之日偷，而可与言者之日鲜也。癸卯夏间，苏鳌石廷尉廷玉由苏州回闽过浦，余留在北东园中谈燕数日。廷尉寓居城外，早入晚归，尝语余曰：“余日夕往返不下六七次，而从无一入耳之书声，何也？”余告以浦人近不务读书，同与浩叹。因忆江行杂录中载司马温公过鸣条山余庆寺，寺中父老五六辈请曰：“某等闻端明在县日，与诸生讲书，村人不及听，今幸相遇，愿得闻其略。”公即取孝经庶人章讲之，既已，复前曰：“自天子章以下各有毛诗二句，此独无，何也？”公默然谢曰：“生平虑不及此，当思所以奉答。”父老出，语人曰：“吾今日难倒司马端明矣，不知公后日果何以答也。”似此佳话，今日不但无此人，亦并无此事矣。王渔洋先生云：“尝闻耿道见说古本庶人章末，有诗二句云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。’”附记于此，以广异闻。
 
卷七
少食少睡
 
 今人以饱食安眠为有生乐事，不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由曰量腹节所受。博物志言所食愈少，心逾开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言少，心中事少，腹里食少，自然睡少，依此三少，神仙诀了。”马总意林引道书云：“欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。”此皆古人相传养生之诀，而余于今人亦得其证。记在京日，侍戴可亭师，请示却病延年之术，师曰：“我督学四川时，得疾似怯证，或荐厦忌降朗恐沃。道士谓与余有缘，能治斯疾。因与对坐五日，教以吐纳之方，疾顿愈，至今数十年，乃强健胜昔也。”时师年已八十余，风采步履，只如六十许人。自言每日早起，但食精粥一大碗，晡时食人乳一茶杯。或传师家畜一乳娘，每隔帐吸乳咽之，乳尽辄易人，盖已廿余年，师讳而不言也。余偶问曰：“即此已饱乎？”师大声曰：“人须吃饱乎！”又闻黄左田师谈：“我直南斋、直枢廷已四十年，每夜早起，不以为苦，惟亥子二时得睡即足耳。在枢廷日，每于黎明视奏折小字，不用灯光，其目力远胜少年人。”后师引年归，甫得高卧，至日高时始起，而两眼骤昏矣。
 
跋
 
四十强仕，七十致仕，经有明训，无所谓归田也。然古者出则从政，归即明农，故归田之赋，肇于平子，归田之句，着于少陵。降至宋人，以坡公之名通，犹作有田不归之誓，而欧公竟藉以名其书。自是始以归田为士大夫之美谈，仕宦中人且以为难能而可贵焉。吾师茝林梁公少无宦情，通籍后复家居十年始出，苏藩苏抚任内，又两次以疾引归，可谓难进易退者矣。然惇书窃读公所撰着，一则曰归田谁信本无田，再则曰归田何事不真归，但惜无田抑又非。乃知年来侨居南浦，不但无田可归，直至有家而不能归，反复屡形于吟咏中，每令人不忍卒读。然吾师天怀淡定，安上能敦。惇书于岭西侍公最久，窃见公仕学兼优，并无偏废。如楹联丛话、三管诗话、铜鼓联吟诸刻，皆成于簿书丛杂之余。即至梧江防堵，戎马倥偬，羽檄交驰，中夜数起，而尚能抽暇辑成三国志旁证一书。其忙中整暇如此，况今日之优游田里，闭户著书，俗缘不干，真想自适者乎？此吾师归田琐记所由作也。