伊斯兰教文化面面观 评价人数不足
读书笔记 伊斯蘭教怎樣論述自然發展史
冷漠演繹法
伊斯蘭教作为入世的宗教,允许教徒享受现世生活的福利;同时,强调现世生活的短暂、虚幻,来世生活更为永恒、美好。这构成伊斯兰教追求两世生活的幸福观。这种幸福观是斯林伦理生活的出发点和内在动力,也是穆斯林从事社会和宗教生活的基础。由于伊斯兰教主张来世优于现世,使得一部分穆斯林对现世生活淡漠,把一切憧憬于来世,注重精神上的修养和清静无为的生活。这多少在苏非们的生活方式上得到了反映。
引自 41.伊斯兰教怎样论述自然发展史?
10-12世纪,3个哈里发帝国在伊斯兰世界相继崛起,鼎足并立,時于世。中国史书按照中国的传统分别称为黑衣大食自衣大食和绿衣大食,相应于西方史籍的东萨拉森帝国、西萨拉森帝国和南萨拉森帝国。 突厥人在历史上先后受到过佛教、摩尼教和景教的影响但各部落实际奉行的大多是萨满教。
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于1258年攻陷巴格达,灭亡了阿巴期王的哈里发帝因。 阿巴斯王的灭亡正式结了阿拉伯人在伊斯兰教中的至上地位。星期五聚礼祈祷词中不再提及任何哈里发的名字
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公元1025年,旁遮普正式并入他的区拉合尔为首府。大批苏非从西亚或中亚来到北印度,他们継续传教,发展信徒。
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神秘的爱的主与此不同,它把安拉作为一种爱而不是敬眼的对象,在人与安拉的关系上,认为两者不再是主奴关系,而是爱者与被爱者的关系,人不应远避安拉,而应时时思念安拉、亲近安拉终而达到与安拉的合一。
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在苏联中亚各地和与之相邻的中国新疆维吾尔族自治区的一些地方,有一个在当地居民中颇有影响的依禅派。依禅派是苏非派的一支,或者更确切些说是苏非派在中亚发展到一定阶段的产物非派最早出现于7世纪末8世纪初,是一种建立在以个人活动为基础的反对奢华的无组织的活动,进而形成大小不等的道堂。
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在古代,这里有一种迷信的说法:恶魔如果知道了一个人的名字,就会加害于他・因而忌呼其名。另外,为表示对一个人的尊敬,也免直呼其真实姓名,往往使用荣誉家号或以职相称,即使在与第三者谈话中也是如此,因而就了谢赫、依禅、老人家一类的称呼。《楚辞・七谏谬读》云:“恐犯忌而干讳。”王逸注:“所畏为忌,所隐为讳。”讳直呼其姓名,恐怕多出于畏惧之心。“依禅”这个词演变对教团首领的尊称,情况也是如此。
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印度苏非派的历史与印度伊斯兰教的历史一样久远,它是伴随伊斯兰教的传播移入次大陆的。从公元712年阿拉伯人在信德建立第一个伊斯兰教小王国到莫卧ル人到来的几个世纪,是它活动的主要时期。其中,11-15世纪是它的发展时期,它在次大陆取得空前的成功。
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根据苏非传统教义的主张,人生的目的在于与主的合为达此目的,应在精神导师的指引下,从事内心的修炼,净化自我的灵魂(因为各精神师数导的修炼道路的不同而有不同的教团组织,但其功修的目的则是共同的)。
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‘’苏非”这个词来自阿拉伯文的Sufi,意思是指那些“穿羊毛衣的人”。通常的著作中人们把它解释为源自“苏夫(阿拉伯文Suf,意为羊毛)一词,因为穿着它“以示简朴”,由此得名。
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苏非派是伊斯蘭教内的一个神秘主义派别。神秘主义几乎是各大宗教所共有的一种社会文化现象它在不同宗教那里也许表现形式不ー,但它关于人与神灵直接无差别的合一的主张则是共同的。
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而苏非派由手专注于精神修炼以求人与主的合一,从不卷入俗务政争,对此往往持超脱无为态度这就决定了苏非派与上述派的区别。
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伊斯兰造型艺术与视听艺术(特別是詩歌和音樂)对数学的这种偏爱,导致在阿拉伯文和其他伊斯兰民语言中形成了一种语言与思维的“代数”。
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實际上,在医学教育方面、但斯兰教装了基督教或大教的家族祖传医术的教育方式,这对伊斯兰文明的作用一直是很重要的。
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照明哲学像年的苏非哲学一样,有着强烈的泛神论的特点,而大神秘主义者伊本・阿拉比(1165-1240年)的 “存在单一论”更明确无误地表明了这一点。
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安拉被认为是唯一数字系列中的“1”成为安拉最径直了的象征;在他们看来,数字系列本身还是个阶梯,人们沿着它从多样化的人间上升到安拉的一统境界。 与安拉的神性和神秘学相联系的拉伯文字母的这种数字象征论据说是由阿里(600-661年)创立起来的,它与《古兰经》某些段落的经文及其内在含义有着密不可分的联系。 实际上,不仅伊斯兰民族的音乐与诗歌是循严密的数学原理,而且在造型艺术中,包括从地毯造型到清真寺饰物装的设计,也都闪烁着几何学和数字的耀眼光辉。数学在伊斯兰艺术中的这种应用,已成为使一般物品得以映现出原型世界而成为神圣化艺术品的一种方法。伊斯兰民族的数学并不象当代数学那样与物质世界联系在一起,事实上它是与生物形态世界或者更进一步说是与原型世界产生更多的联系。
引自 41.伊斯兰教怎样论述自然发展史?
这种自然史论试图对自然进行研究的,不只是它的物理和生物形态,也不只人与这些形态之间的关系。最首要的还是安拉在那些、自然形态中的“显现”和“预兆”而认识安拉的这种作用单单进行分析是不够的,它需要沉思冥想。
引自 2.伊斯兰教的先知为什么不是神?
穆斯林自自然史研究完常出现的主題,是关于这三类自然形态中的存在物的等级,这实际上是重现了传统宇宙论学说,有着新柏拉图学派“说”的明显痕迹。这种基本的关于各种形态研究的学说常景,和微观宇宙与宏观宇之的一致性在自然范固内得到显现。
引自 41.伊斯兰教怎样论述自然发展史?
穆斯林学者是从才能广大的相似程度面不光是解学上的类似之处来归类动物的等级的。这也就是为什么精诚弟社认为大象而非猴子是在物类等级中仅次于人类的物种。 然而,他们从不相信生物进化论认为这种理论是试图填充因现代人类否定“创世说”而造成空自的一种手段。
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