夜读偶录 -- 重读《广阳杂记》

  
清初学人，黄宗羲（梨洲）、顾炎武（亭林）、王夫之（船山），反明代理学之空疏，反八股文士之迂腐，实事求是，注重世务，遂成一时风尚。
徐霞客千古奇人，《游记》乃千古奇书。（钱牧斋语）于舆地之学，开笃实之路。
顾祖禹著《读史方舆纪要》，“此数千年所绝无仅有之书也 ...... 贯穿诸史，出以己所独见，其深思远识，在语言文字之外。”（魏禧语）
梁份（字质人），少从彭士望、魏禧游，讲经世之学。工古文辞。尝只身游万里，西尽武威、张掖，南极黔、滇，遍历燕、赵、秦、晋、齐、魏之墟，览山川形势，访古今成败得失，遐荒轶事，一发之於文，《西陲今略》（《秦边纪略》）八卷。
刘献廷（字继庄）一生不仕，以教读著述为事，“徧历九州，览其山川形势，访遗佚，交其豪杰，博采轶事，以益广其见闻，而质证其所学。讨论天地阴阳之变，伯王大略，兵法、文章、典制，古今兴亡之故，方域要害，近代人才邪正。...... 于礼乐、象纬、医药、书数、法律、农桑、火攻、器制，傍通博考，浩浩无涯涘。”（王源《刘处士墓表》）
（一）
顺治七年（1650年）十一月初六日，清兵克桂林，船山先生（王夫之，字而农）间道归楚，决计遯隐，嗣是栖伏林谷，随地托迹，当时无称之者。1690年（庚午），继庄复至吴，南游衡岳，遇船山先生、梁质人，得识“皆当为之作传”诸人物。
王而农先生，住查江，在衡州府西南约九十余里。而农讳夫之，衡阳县人，壬午举人，与兄介之，弟参之，皆为时所推重。先生之父王修侯先生，讳朝聘，一字逸生，性笃孝友，衡守李公焘嘉其行，为表其父茔以旌之。少从伍学父先生游。学父讳定相，一字玉铉，衡州人，与李若愚、魏说为文字友。游讲席，得二王、罗、李之要，博综天文、地纪、人官、物曲、兵农、水利之学，皆淹贯。早岁喜吟咏，因选汉魏以来十一代诗文，各成一部，为诗文二垒。尝谓诗文古今未有合一者，合诗于文，则文不宜理；合文于诗，则诗不达情。以贡入南雍。间盱衡中土，见庙谟颠倒，上《安民定乱十三策》，奉旨存部。天启三年疾革，呼修侯先生曰：“丈夫不死于妇人之手。子丈夫也，吾死子手矣。”遂逝。著有《风雅集》。刘继庄曰：伍学父疾革时，独呼修侯先生而托死焉。予观其意，讵止目其妻妾为妇人哉。王氏父子末年行径，果丈夫也，则学父为知人矣。修侯先生既得其学，已而走安成亭州，以广其识力。比归，而邹东郭泗山先生讲学于南岳，遂受业焉。天启辛酉闱试，主考缪昌期识之，语触副主考不得俊，遂置副榜，因以贡游北雍。会乌程秉均选郎，承意旨索赂，遂投袂归。闭户潜修，乡人化之，州县长闻风造请，皆以疾辞不见。所授生徒，咸知名士，同郡谭允都、欧阳珠、周应诏、欧阳瑾、夏汝弼、文之勇、刘近鲁及泸州马之训，其最著也。后卧病南岳莲花峰，临终戒其子介之、夫之曰“吾幸全首领，固愿从先人墓下。而时命如此，不欲以遗骨经城市，得葬此峰下。镵片石于墓道，题曰‘明处士某人之墓’，足矣。”遂卒，如遗命葬之。其仲子参之先殁。参之字立三，性至孝。壬午，将就乡试，以父母春秋高，不行。癸未，流贼陷衡，走匿山中，不就伪试。伪吏呈不顺者，以参之为首，几不测，会贼去，乃免。为文婉折有风度，受知于督学芝田周公学。乙酉恩选，未仕卒。而农先生于壬申岁（1692）已八十矣，隐居山中，未尝入城市。其学无所不窥，于六经皆有发明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。（《广阳杂记》卷二）
梁质人（梁份）留心边事已久。辽人王定山，讳燕赞，为河西靖逆侯张勇中军，与质老相与甚深，质人因之徧历河西地。河西番夷杂沓，靖逆以足病，诸事皆中军主之，故得悉其山川险要部落游牧，暨其强弱多寡离合之情，皆洞如观火矣。著为一书，凡数十卷，曰《西陲今略》。历六年之久，寒暑无间，其书始成。前在都中，余见其稿，果有用之奇书也。方舆之学，自有专家，近时若顾景范之《方舆纪要》，亦为千古绝作，然详于古而略于今，以之读史，固大资识力；而求今日之情形，尚须历炼也。此书虽止西北一隅，然今日之要务，孰有更过于此者？在都门悤悤衮衮，无片刻之暇，不得录一通为恨。盖其书规模虽定，尚未脱稿，涂乙改窜满纸，须余自录，不可假手他人也。地北天南，会合莫必，每与宗夏言而恨之。壬申之春，余与质人遇于星沙，狭路相逢，而其书在簏。别来一载有半，质人亦鹿鹿道途，未尝改订一字。余留星沙尚有旬余，趁此光阴，夜以继日，了此一愿，则河西五郡，即为我囊中物矣。书凡五册，册各百余纸，共计五百余纸。思欲节其繁文，撮其纲要，然不敢太略，亦不下四百余纸。乃缩为蝇头小草，草草成形，一纸可括其三四纸，不过百余纸耳。遂奋然下笔，与日竞先后，夜焚膏以继之。经始于辛未二月初一日，至二十二日，近疆夷地暨诸夷小传皆录毕矣。尚有一册，乃西域诸远国及筹边方略，皆质人未定稿也，此则俟之异日。纵有余力，亦不必写，而余书已成全璧，乐何如之。始悟天下事得寸即寸，得尺即尺，不可因循过日，若前者以为日无多，不发勇想，则此书便当面错过。始而九卫大局已定，继而边堡内地已周，终而边疆诸夷，全书已竟，无处不可住笔。此即《金唱经·六才子中》所谓挪展法也，今已亲证之矣。（《广阳杂记》卷二）
 
 
子发言，其令伯端公，讳应甲，后更字聃翁，明季甲榜进士。家于盘上，自号盘上先生。国变后不入城市，发毵毵垂两耳。著有《名山四藏》等书，今亦不可得见矣。景门亦言其令伯，崇祯朝拔贡，鼎革后即弃去，终老荒村，未尝见一俗人。家贫好饮，尝袖残帙，提壶易酒，蹩蹩行风雪中，绝不受人怜。能诗，善填词，景门诵其一二首，皆泠泠可听。此等人物，皆当为之作传，无使漠漠无闻也。（《广阳杂记》卷三）
（二）
继庄于声音之道，尤具别识。全祖望申论其学术言：继庄之学。主于经世。自象纬、律历以及边塞关要、财赋、军器之属。旁而岐黄者流，以及释道之言，无不留心，深恶雕虫之技。其生平自谓于声音之道，别有所窥，足穷造化之奥，百世而不惑。“尝作新韵谱，其悟自华严字母入，而参之以天竺《陀罗尼》、泰西蜡顶话（拉丁语）、小西天梵书，暨天方（阿拉伯）、蒙古、女直等音，又证之以辽人林益长之说，而益自信。同时吴修龄自谓苍颉以后第一人。”（全祖望《刘继庄传》） 
林益长著有《声位左编》一册。益长名本裕，辽左人，滇抚林天擎第四子也，向与龙友、时可辈为友。龙友札予，言其人后同汤建五过吴门，访予不值，留此书于宗夏处。益长之学，盖本之马盘什。马盘什，马三宝第二子。少年，形丰伟过人，乳下垂，长尺许，以巨碗藏乳下，不假系缚，行数武不脱落。聪慧绝人，不假师授，自悟等韵字母之非，更为新韵。雄视宇宙，尝谓人曰：“假我数年，以尽声音之变，虽鸦鸣鹊噪，吾有以通其语言矣。”滇、黔平，盘什亦就僇，《广陵散》于今绝矣。其书已经版行，予求之数年，伪周降将皆武人，不知书，无有藏弆者，竟不可得。家忠嗣云：“其父成璧，亦异人。少为群盗，未尝读书识之无，乃古今之世代治乱，是非成败，烂如指掌。所著见闻录若干册，明末清初杂事，皆口授小史书之，文亦可观。”其籍忠嗣有之，余尚未之见也。益长之学得之盘什为多，以开承转纵合，配宫商角徵羽，即阴阳上去入也。竖照华严字母十二位，别立闰位一，共十三摄；横开二十五声，华严字母之二合三合，皆具一焉。别有有音无字一位，为号识之，有字音者，亦止二十二位耳。以一入声收六平三上去入，如公、巩、贡、谷；孤、古、故、谷；句、狗、彀、谷，是也，余不异人，意惟六平收一入声，为创获耳。予向以平声倍于仄声，上去多于入声，以一收三，尚未确见也。义理无尽，心思亦无尽，人苟能格致，不患其穷也。儿子阿燮，因林本著《音谱》一册，不分五音，以入声为门，每门收三韵，如谷字一门，收公句孤三，余仿此。界画精工，字亦端楷。宗夏在秦中，与之深论此事，互有发明，然二子皆以五声为非，谓上去皆有阴阳，则大愚也。普天之下，皆不知有四声，而此窍发之于沈约。沈氏四声，平声独二，已伏五声之根矣，但未确分阴阳耳；周德清、萧尺木等，确知有五声矣，而世之言音韵者，尚多未悟。予幼未见诸家韵书，已确见此理，所定韵谱悉五声。马盘什、林益长之说，后圣复起，不异同也，而阿燮毅然著书，宗夏作书与龙友，辨论宿闻习见，封锢聪明如此哉。旧冬宗夏初归，始为之倡明此事，阿燮正不知何日方有出头之会。嗟乎！物理幽玄，人知浅眇，安得一切智人出兴于世，作大归依，为我启蒙发覆耶。
壬申（1692）之夏，于衡州署中，初定韵谱。先立鼻音二。鼻音声韵之元，有开有合，各转阴阳上去入之五音，共十声，而不历喉腭舌唇齿之七位，故有横转而无直送。横转为平上去入，而平声则有阴阳，故五等韵惟不达此，故多重叠。次定喉音四为诸韵之宗。太西蜡等话以O阿咿呜午之五音为韵父，然午即呜之横转上声；女直国书则有六音，而第六字实即第五字也，盖外国皆不知有横转之五音，故有此惑。惟梵音十二字，恰合此式，然喉鼻不分，则父子无别矣。今定O为喉之喉开之开；阿为喉之腭开之合；咿为喉之齿合之开；呜为喉之唇合之合，四音定而万有一千五百二十之声，举不出其范围矣，是之谓正喉音。又从O字追出O字，为O之半音；从阿字转出而字，为阿之转音；从咿字想出O音，而见之于齿之O思兹雌，故O之伏音；从乌字究至于字，于为乌之送音；O而O于田字为变喉音。又以开口鼻音为韵，分配O阿咿乌，则为鸯鞥英翁，此四音为东北韵宗。又以开口鼻音为韵，配以O阿咿乌，则为西南韵宗。此八韵立，而四海之音可齐矣。次以喉自互交合，凡得音一十有七；喉鼻相互交合，得音一十。又哀爊二音，有余不尽，三合而成五音，共三十二音，为韵父；韵历二十二位，则韵母也。横转各有五子，子凡若干，万有不齐之声，无不可资母以及父。随父而归宗，因宗以归祖，由祖而归元，天地之秘藏，一朝启之。归山后次第成书也。
继武言：“安福之西六十余里，袁州之界，有武功山，高与南岳齐，而险峻过之。中多古道观，朝山者四时不绝也。又有蛤山，山有洞曰石城，深远莫知所止，潜通闽广诸省云。中有大川三，有舟可济，游者秉烛入，数十里至风花雪月四洞，炬恐不继，多届此而返者；更前则阻水，跋涉维难矣。风洞中四时昼夜常有风；花洞中石五色陆离，嵌空如雕镂，至此俨入万花谷；雪洞中石白如霜雪，琐细如堆盐坠絮；月洞上有一窍透空，天光所炤，俨如半月，亦天下之至奇也。先朝郡人刘孔当字喜闻者，未第时读书于此，尝见二老者相对坐石上，踪迹之忽不见，如是者数四矣。后觅隐处以待之，见其来也，迫而就之；二老者走入洞，追而求之，洞由此开，前此未闻也。此洞中宽衍宏敞，远胜包山之林屋，而世人尚多未知。孔当后为名进士，著有《五经难字》、《五经叶韵》，共若干卷，上附琉球红夷字，甲夫家有其书，曾见之。”余闻此不胜惊叹。前在甲夫家一住数日，乃不知有此异书。《难字》《叶韵》，不关有无，若红夷琉球，则正余所悬金而求、募贼以窃者，乃面失之于康甲夫也。红夷文字，必用蜡底诺语以合其土音，必稍有异同；琉球字又不知宗何国矣，归途当更过清溪以访之。（瑚案，开石城洞者，乃刘泸潇非刘喜闻也。泸潇讳元当，见先师日记。）
 
 
于途中思得谱土音之法，宇宙音韵之变迁，无不可纪。其法即用余《新韵谱》，以诸方土音填之，各郡自为一本，逢人即可印证。以此法授诸门人子弟，随地可谱，不三四年，九州之音毕矣，思得之不觉狂喜。由此而思，方舆之书所纪者，惟疆域建置沿革、山川古迹、城池形势、风俗职官、名宦人物诸条耳，此皆人事，于天地之故，概乎未之有闻也。余意于疆域之前，别添数条。先以诸方之北极出地为主，定简平仪之度，制为正切线表，而节气之后先、日食之分秒、五星之凌犯占验，皆可推求。以简平仪《正切线表》为一则。诸方之七十二候各各不同，如岭南之梅，十月已开；湖南桃李，十二月已烂漫。无论梅矣，若吴下梅则开于惊蛰，桃李放于清明，相去若此之殊也。今历本亦载七十二候，本之《月令》，乃七国时中原之气候也；今之中原，已与《月令》不合，则古今历差为之。今于南北诸方，细考其气候，取其确者一候中，不妨多存几句，传之后世，则天地相应之变迁，可以求其微矣。余在衡久，见北风起，地即潮湿，变而为雨，百不失一。询之土人，云自来如此，始悟风水相逆而成雨。燕京吴下，水皆东南流，故必东南风而后雨；衡湘水北流，故须北风也。然则诸方山之背向、水之分合，支流何向、川流何向，皆当案志而求，汇为一则，则风土之背正刚柔，暨阴晴燥湿之征，又可次第而求之矣。诸土产此方所有他方所无者，别为一则，而土音谱合俚音谱共为一则，而其人性情风俗之微，皆可案律而求之矣。然此非余一人所能成，余发其凡，观厥成者，望之后起之英耳。（《广阳杂记》卷三）
 
 
吴修龄先生论声音之道，颇为有见，深以守温字母、刘鉴门法为非。以二合翻切收尽诸法，立二十四条，以尽谐声之变，亦可谓振古人豪矣；然以二合为局狭门，乃实不知二合之奥理。以谐声通翻切，而立法太多，实无异于刘鉴。若取其书删之，附予音韵书后，亦可备中华翻切之一法。其言曰：“圣人言治平之道，必本之身；审声之士，顾可外其身以求用乎？作声有鼻、腭、喉、舌、齿、唇之六体，竭耳目以自审六体所作之声，可以纤微不混，其法有二，曰二合，曰翻切。二合乃佛法秘密中事，字声之晦昧者，合两字之声为一声以显之，最为亲切，如多翁合成东字也。翻切大同而小异，翻之多者有二十余声，切声有二百之外。以摩荡之法行之，可得翻切千数，如多翻宗切登，翻翁切都，翻风切东字。二合如以父母求其人，必无第二；翻切如以兄弟求其人，或妻妾求其人，不能不多也。与二合同条而稍异者，又有切身之法，乃译场中所立。......近日顾炎武以为《左传》之鞠穷为弓，句渎为穀，已是翻切，皆未穷源。《说文》万言，谐声者八千，其中自成声者十之一，余九皆以翻切得声者也。苟无翻切，字内但有二千字，何以周用？八干字中，谐本声、谐四声、谐翻声、谐切声辈，凡有二十四条，朗然可据，此岂先有字后立声乎？翻切必出于始制文字者形声一时所就耳。......予谓先生之论局狭音和二门、二合、翻切之说，暨评论昔人，皆精微确当，有功声韵。先生亦尝自负夸予曰：“谐声之道，苍帝而后，直至小生，独是于二合之说，犹未能心知其事也。”先生虽发悟于华严字母，而《金刚顶大海陀罗尼》暨《涅槃十四首》，未尝寓目，于五天梵音、半满字学茫如也，二合之中，已不辨其多含，况三合以上乎？盖先生于天竺《陀罗尼》、太西蜡话、小西天梵书，暨天方、蒙古、女直诸书，皆未究心，其所为声韵者，特震旦一隅之学耳。若其合翻切于谐声，实发前人所未发，而列门过多，失同刘鉴，使苍帝本意如此，亦可云漫无纪纲者矣。（《广阳杂记》卷四）
 
 
（三）
继庄学识颇为时人所推重，万斯同当时称博学，“于书无所不读，乃最心折于继庄。”继庄著《广阳杂记》，初亦随手札记，虽未有定本，然其方面之广、论识之精、记述之细，后今、求实之说，确如谢山所言，固未可以“杂”而略之。
今之学者，率知古而不知今，纵使博极群书，亦只算半个学者。然知今之学甚难也。农政一事，今日所最当讲求者，然举世无其人矣。即专家之书，今日甚少，以予所闻，惟此帙耳。徐玄扈（徐光启，<1562-1633>,字子先，号玄扈）先生有《农政全书》，予求之十余年，更不可得。紫庭（茹紫庭）在都时，于无意中得之，予始得稍稍翻阅。玄扈天人，其所著述，皆迥绝千古。然此书先生未竟之稿，而方国维、方岳贡重为编辑者也，故读之不能畅。人间或一引先生独得之言，则皆令人拍案叫绝。意欲摘其数十则，录于《日知录》内，而卒不暇也。（《广阳杂记》卷三）
余自幼有五岳之志，自壬申（1692）之春，始登衡山，上祝融，望七十二峰，纪游览当自此始。虽然，昔人五岳之游，所以开扩其胸襟眼界，以增其识力，实与读书、学道、交友、历事相为表里，而有显秘之殊，为益于语言心思之表，故其益益大。观成连先生之教伯牙，可以悟此矣。吾辈登一名山，览一奇境，而自审其胸襟眼界，依然吴下阿蒙，又何苦费时日，丧精神，劳仆夫之筋骨，减香积之法食，而登降上下为耶？反不若酣寝于茅屋之下之为安且适矣。不可不猛自警省。（《广阳杂记》卷二）
 
 
附：《徐霞客游记》游嵩山日记
余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。遂以癸亥（天启三年，1623年）仲春朔，决策从嵩岳道始。 
涵斋言：嘉靖以前，世无白糖，闽人所熬，皆黑糖也。嘉靖中，一糖局偶值屋瓦堕泥于漏斗中，视之，糖之在上者，色白如霜雪，味甘美异于平日，中则黄糖，下则黑糖也，异之。遂取泥压糖上，百试不爽，白糖自此始见于世。继庄曰：“宇宙之中，万美毕具；人灵渺小，不能发其蕴。如地圆之说，直到利氏（利玛窦）西来而始知之；硝硫木炭和合而为火药，方济伯偶试而得之，以此知造化之妙。伏而未见者，非算数譬喻所能尽。而世人之所知者，特其一二端倪耳。吾知千世而后，必有大圣人者出而发其覆也。”（《广阳杂记》卷二）
 
 
余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之《诗》与《乐》也；未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也；未有不信占卜、祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也。圣人六经之教，原本人情，而后之儒者，乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗，茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫今之儒者之心，为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爰以图治，不亦难乎？（《广阳杂记》卷二）
  
余尝与韩图麟论今世之戏文小说，图老以为败坏人心，莫此为甚，最宜严禁者。余曰：“先生莫作此说。戏文小说，乃明王转移世界之大枢机。圣人复起，不能舍此而为治也。”图麟大骇。余为之痛言其故，反覆数千言。图麟拊掌掀髯，叹未曾有。彼时只及戏文小说耳，今更悟得卜筮祠祀，为《易》、《礼》之原。则六经之作，果非徒尔已也。（《广阳杂记》卷二）
 
 
计数之学，不能独恃明悟，必假器以为加减乘除之具焉。若古之六觚之筹，今之七珠之盘，皆所记繁多之数，补记载所不及者也。余以为凡物之有数者，皆可用以为计数之器。物之大者，莫如苍天，然彼苍者，特寰宇中一大算器也。何以言之？浑天之形，两极不动，赤道中分，界而为二，是计数之一大盘也。宫次十二，县象昭然，三百六十五度，井然不紊，是盘中之三百六十五位也。二曜五纬，参伍错综，或入北陆，或出南陆，少者二十七日一周于天，多者二十八年一周于天，则位位皆具算珠，而二曜所以纪总，五纬所以纪零也。于是章气朔定，而百千万世之岁月时分秒（案，秒原作杪）莫不可纪矣。彼圣人者，敬授民时，俟百世而不惑，岂有异能哉？不过以苍天为一大算子耳。（《广阳杂记》卷三）
大东先生，松坪之祖，深有得于西学，曾译《几何体论》、《几何用法》、《小测全义》三书，皆世所未有者。《几何原本》有十二卷，徐玄扈所译者只前六卷耳，线则备矣，体未之及也。《原本》推论其理，作用全未之及。即《几何要法》四卷，刻之于崇祯历书者，只取有关于历者《大测》二卷，割圆八线之本也，若三角形、锐角、钝角诸测法，未之有也。余闻松坪有此三书，如获异宝。松坪许予已三年矣，当力索之。（《广阳杂记》卷四）